Corfu Museum

Petsalis: Collection Of Corfu Island,Greece documents

Κερκυραϊκά Σημειώματα

Το τυπογραφείο της Τενέδου

Ο Κος Άρης Ραπίδης,Ιδρυτής του Μουσείου Χαρτονομίσματος της Alpha Bank,στο ιστορικό κτήριο της Ιονικής Τραπέζης στην Κέρκυρα,μας έστειλε την μελέτη του:ΣΥΝΤΟΜΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΤΥΠΟΓΡΑΦΙΑΣ ΣΤΗΝ ΚΕΡΚΥΡΑ 1798-1940.Από την μελέτη αυτή παρουσιάζουμε το ΤΥΠΟΓΡΑΦΕΙΟ ΤΗΣ ΤΕΝΕΔΟΥ που ευγενώς μας πρόσφερε για το CORFU MUSEUM.

ΤΟ ΤΥΠΟΓΡΑΦΕΙΟ ΤΗΣ ΤΕΝΕΔΟΥ 18Ος – 19Ος ΑΙΩΝΑΣ

Η Ιστορία της τυπογραφίας στην Κέρκυρα είναι άμεσα  συνδεδεμένη με την πολυτάραχη ιστορία των Ιονίων Νήσων και των συνεχών εναλλαγών των ξένων διοικήσεων σε αυτά κατά τον 18ο και 19ο αιώνα.

Η απαρχή γίνεται με την έλευση των Δημοκρατικών Γάλλων στην Κέρκυρα τον Ιούνιο του 1797, στους οποίους παραχωρήθηκαν τα Ιόνια Νησιά με την συνθήκη του Campo Formio, μετά την κατάληψη της Βενετίας, τον Μάρτιο του 1797, από τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη. Ο γαλλοκορσικανός , επικεφαλής των γαλλικών δημοκρατικών δυνάμεων, στρατηγός Antoine Bonavita Gentili, ανταποκρινόμενος στην σφοδρή επιθυμία των Κερκυραίων για την εγκατάσταση τυπογραφείου στο νησί τους, που πεισματικά σε όλη τη μακραίωνη κυριαρχία τους , οι Βενετοί αρνούνταν να πραγματοποιήσουν, εισηγείται στον Βοναπάρτη την προμήθεια και σύσταση τριών τυπογραφείων πού θα εγκαθίσταντο όχι μόνο στην Κέρκυρα, αλλά και στην Κεφαλληνία και τη Ζάκυνθο. Πλην όμως " … παρότι παρηγγέλθησαν τρία πιεστήρια εις Παρισίους, εν μόνο απεστάλθη, διότι η δημαρχία δεν ηδυνήθη να προμηθεύση το απαιτούμενο ποσόν δια τόσον μεγάλην αγοράν…".

(Εμμ. Ροδακανάκη : Ο Βοναπάρτης και οι Ιόνιοι Νήσοι σ. 99)

Έτσι, τον Φεβρουάριο του 1798, το τυπογραφείο, εμπλουτισμένο με ελληνικά, γαλλικά και ιταλικά στοιχεία, τα οποία σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες παραχωρήθηκαν από το τυπογραφείο του Firmin Didot, - γνωστό και από τις ελληνικές εκδόσεις των έργων του Κοραή στο Παρίσι –

450px-Hotel_de_ville_paris095_450_x_600

φθάνει στην Κέρκυρα και εγκαθίσταται στον χώρο πίσω από την Μονή της Παναγιάς του Κορμήλου, εκεί που βρίσκεται σήμερα η εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου της Τενέδου, πολύ κοντά στην είσοδο του Νέου Φρουρίου.*

aimage1170_renamed_5671

Χαρακτικό του Νικ.Βεντούρα

Η εκκλησία αυτή, κτισμένη στα 1678-1688 από τον Λατινοεπίσκοπο Κερκύρας Μάρκο Αντώνιο Μπαρμπαρίγκο, οφείλει την σημερινή της ονομασία στην θαυματουργή εικόνα της Παναγίας που μετέφεραν Φραγκισκανοί μοναχοί από την Τένεδο, όταν αναγκάστηκαν να την εγκαταλείψουν το 1657, διωγμένοι από τους Τούρκους κατακτητές της.

Την εποπτεία και τον συντονισμό για την στελέχωση και λειτουργία του τυπογραφείου έχει ο Κυβερνητικός Επίτροπος (Commissaire du Gouvernement), Pierre- Jacques Bonhomme de Cameyras.

regnie02_600_x_459

Διευθυντής διορίζεται ο Jules – Paul Jouenne, με βοηθό του τον Jean Briche, ενώ ο Κερκυραίος Σπυρίδων Κονδός αναλαμβάνει διορθωτής και μεταφραστής για την ελληνική γλώσσα, με στοιχειοθέτη τον Ιταλό Giuseppe Salvatore.

__351_x_600

Τα εγκαίνια της ‘‘Imprimerie Nationale de Corcyre’’, ή ‘‘της του Γένους Τυπογραφίας εν Κέρκυρα’’, έγιναν με μεγάλη επισημότητα από τις Αρχές και τον λαό.

2_369_x_600

Το πρώτο έντυπο που τυπώθηκε ήταν μια εγκύκλιος του Γάλλου διοικητή, με ημερομηνία 8/19 Μαΐου 1798, στην οποία μεταξύ άλλων αναφερόταν στην σύσταση του ‘‘πρώτου τυπογραφείου εν Ελλάδι’’ και στην εν γένει διάδοση της παιδείας η οποία οδηγεί στην πρόοδο και στην ευημερία ενώ καταπολεμά την αμάθεια και την τυραννία.

Έτσι λίγους μήνες αργότερα, στις 28 Ιουλίου 1798, στον ίδιο χώρο, ιδρύεται και η πρώτη Δημόσια Βιβλιοθήκη.

Το τυπογραφείο λειτουργεί σε κανονική βάση, εκδίδονται μονόφυλλες διαταγές και προκηρύξεις των γαλλικών αρχών, αλλά αυτό που αποτελεί σταθμό στην ιστορία της κερκυραϊκής και ελληνικής Τυπογραφίας, είναι η έκδοση τριών πολύ σπουδαίων εντύπων, μεγίστου εθνικού ενδιαφέροντος, στα ελληνικά : πρόκειται για τον ‘‘Θούριο’’, ήτοι, ορμητικός πατριωτικός ύμνος – μια Προσταγή Μεγάλη’’,

_003_378_x_600

τον  ‘‘Ύμνο Πατριωτικό της Ελλάδος και όλη της Γραικίας, προς ξαναπόκτησιν της αυτών Ελευθερίας’’ του Ρήγα Φεραίου – Βελεστινλή

_001_309_x_600

και τον ‘‘Ύμνο Εγκωμιαστικό παρ’ όλης της Γραικίας  προς τον αρχιστράτηγο Μποναπάρτε’’ του Χριστόφορου Περραιβού, ο οποίος, μετά την σύλληψη του Ρήγα, είχε καταφύγει από την Τεργέστη στην Κέρκυρα.

Οι Δημοκρατικοί Γάλλοι δεν μπόρεσαν όμως να κρατήσουν για πολύ καιρό την Κέρκυρα και τον Φεβρουάριο του 1799 το νησί παραδίδεται στον Ρώσο ναύαρχο Ουσακώφ και τον Τούρκο ομόλογο του Καδήρ Μπέη. Ο διευθυντής του τυπογραφείου Jules- Paul Jouenne παραχωρεί την διεύθυνση του στον Ιταλό στοιχειοθέτη Giuseppe Salvatore, ο οποίος παρέμεινε στην Κέρκυρα.

Το τυπογραφείο εξακολουθεί να λειτουργεί, αλλά μόνο για την έκδοση των εγκυκλίων και διαταγμάτων. Η ‘‘Του Γένους τυπογραφία’’

_005o_397_x_600

έδωσε την θέση της στην ‘‘Τυπογραφία Κορυφών’’.

Ευτυχώς η ρωσσοτουρκική κατοχή της Κέρκυρας λήγει στις 21 Μαρτίου 1800 και με την συνθήκη της Κωνσταντινουπόλεως, οι Ρώσοι αναλαμβάνουν την διοίκηση της ‘‘Επτανήσου Πολιτείας’’ , ενώ ο Ιωάννης Καποδίστριας αναλαμβάνει καθήκοντα γραμματέα.

_004l_391_x_600

Ο Ιωάννης Καποδίστριας έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην τυπογραφία και βοήθησε πολύ στην λειτουργία του τυπογραφείου. Στην αρχή αναθέτει την διεύθυνση του στον Ζαχαρία Χαραμή, ο οποίος όμως λίγο αργότερα πεθαίνει και τον διαδέχεται ο Διονύσιος Σαραντόπουλος,

3_600_x_229

mimage057mimage058

ο οποίος και προχωρεί στην ριζική αναμόρφωση: παραγγέλνει στην Βενετία καινούργια ελληνικά τυπογραφικά στοιχεία και διάφορα ξυλογραφικά κοσμήματα, ενώ ταξιδεύει συχνά στην Τεργέστη προκειμένου να τελειοποιήσει τις γνώσεις του γύρω από την τυπογραφία. Παράλληλα , μαζί με τον Ανδρέα Μουστοξύδη και τον Μάριο Πιέρρη εκδίδει το 1802 την εφημερίδα ‘‘Gazzeta Urbana’’ (Αστική Εφημερίς),

image_gallery

ενώ από το 1805 μέχρι το 1808, εκδίδεται από τον Εμμ. Θεοτόκη το περιοδικό ‘‘Mercurio Litterario’’.

Με την συνθήκη του Τιλσίτ (7-9 Ιουλίου 1807) τα Ιόνια νησιά και κατά συνέπεια η Κέρκυρα, επανέρχονται στους Γάλλους του Ναπολέοντα και γίνονται γαλλική επαρχία. Η γαλλική αυτοκρατορική διοίκηση με τον Cesar Berthier στην αρχή και τον Francois Xavier Donzelot μετέπειτα, δίνει μεγάλη σημασία στην λειτουργία του τυπογραφείου: διατηρεί τον Διονύσιο Σαραντόπουλο ως διευθυντή, ενώ φροντίζει για την στελέχωση του με εμπειρότερο τεχνικό προσωπικό και νέο εξοπλισμό από την Νεάπολη της Ιταλίας.

_006_428_x_600

Το 1810, το τυπογραφείο μετονομάζεται σε ‘‘Αυτοκρατορική τυπογραφία της Κυβερνήσεως των Ιονίων Νήσων’’,

όπου εκδίδονται εγκύκλιοι και διατάγματα και όχι μόνον : το περιοδικό ‘‘Mercurio Litterario’’ του Εμμ. Θεοτόκη συνεχίζει την έκδοσή του, και παράλληλα κυκλοφορούν τα περιοδικά L’ Arpe και το τρίγλωσσο Le Moniteur Ionien (Ιόνιος Μηνυτήρ – Monitore Jonio), ενώ το 1814 τυπώνεται η ‘‘Ρομέηκη Γλοσα, ή Μηκρή ορμήνηα γηα τα γράμματα κε την ορθογραφήα της ρομέηκης γλοσας’’ του δημοτικιστή Γιάννη Βηλαρά (1771-1823),

villaras-240x300_240_x_300

Ιωάννης Βηλαράς

στο οποίο διατυπώνει τις γλωσσικές του πεποιθήσεις ενάντια στην ιστορική ορθογραφία (τόνοι, πνεύματα, ομόηχα φωνήεντα). Το 1813, ο Διονύσιος Σαραντόπουλος αντικαθίσταται από τον Ιταλό τυπογράφο Pasquale Gambardella, ο οποίος παραμένει διευθυντής μέχρι τον Ιούνιο του 1814, οπότε η Κέρκυρα παραδίδεται από τους Γάλλους στον Άγγλο στρατηγό James Campbell και αρχίζει η πεντηκονταετής περίοδος της Αγγλικής Προστασίας (1815-1865).

_009a_415_x_600

Πρώτος αρμοστής διορίζεται στις 16 Φεβρουαρίου 1816 ο Sir Thomas Maitland, ο οποίος καταργεί το φιλελεύθερο σύνταγμα της Επτανήσου Πολιτείας του 1803 και συντάσσει νέο ανελεύθερο σύνταγμα το 1817, όπου μεταξύ των άλλων, με ειδικό άρθρο καταργεί την ελευθεροτυπία και δεν επιτρέπει την λειτουργία κανενός άλλου τυπογραφείου, παρά μόνον αυτού της Διοικήσεως, ονομάζοντας το ‘‘The Government Printing – Office’’ ή  ‘‘Corfu Government Press’’ .

_007a_365_x_600

Διευθυντής διορίζεται ο Δημήτριος Ζερβός και το τυπογραφείο εξοπλίζεται με νέα πιεστήρια και νέους τυπογραφικούς χαρακτήρες στ’ αγγλικά . Δίπλα στο Κυβερνητικό Τυπογραφείο λειτουργεί ένα δεύτερο μικρότερο (προφανώς είναι ένα άλλο γαλλικό που μεταφέρθηκε από την Ζάκυνθο) προορισμένο για ιδιωτικές εκδόσεις, πάντα όμως κάτω από την σκιά της λογοκρισίας, με θέματα επιστημονικά, καλλιτεχνικά ή ποικίλης ύλης, όπως φανερώνουν και οι τίτλοι των περιοδικών που κυκλοφορούσαν : L’ Arte, Τετραφάρδινος Αποθήκη, Ιόνιος Ανθολογία.

123_530_x_600

Η κατάσταση αυτή για την τυπογραφία παραμένει μέχρι το 1843, όταν ο τότε αρμοστής Λόρδος John Seaton επιτρέπει τη σύσταση ιδιωτικών τυπογραφείων, αλλά μόνο για την έκδοση βιβλίων και εντύπων χωρίς αναφορές στο ‘‘κυβερνητικό έργο’’. Τελικά το 1848, με διάγγελμα του στην Ιόνιο Βουλή προτείνει την κατάργηση των διατάξεων ‘‘περί τύπου’’ του συντάγματος του 1817 και στις 22 Μαΐου 1848 δημοσιεύεται ο Νόμος ‘‘περί ελευθεροτυπίας’’. Αμέσως αρχίζουν να λειτουργούν ιδιωτικά τυπογραφεία και να κυκλοφορούν αρκετές εφημερίδες. Είναι χαρακτηριστικό ότι από το 1849 μέχρι το 1864 έχουμε τουλάχιστον είκοσι διαφορετικού τύπους τίτλους εφημερίδων που κυκλοφορούσαν στην Κέρκυρα, τις οποίες αναφέρουμε και αλφαβητικά : Αναγέννησις (1863), Ανατολή (1863), Ανεξάρτητος (1850), Εθνεγερσία (1861), Ελλάς (1850), Ερμής (1851), Εφημερίς των Ειδήσεων (1855), Εωσφόρος (1858), Ισραηλιτικά Χρονικά (1863), Καθημερινά (1855), Κέρκυρα (1848), Νέα Εποχή (1858), Παλιγγενεσία (1857), Παρατηρητής (1858), Πατρίς (1849),

001_600_x_367

Ριζοσπάστης (1850), Τιμόνι (1849), Φιλαλήθης (1852), Φιλελεύθερος (1849), Φίλος του Λαού (1850) κ. α.

 

Το πρώτο ιδιωτικό τυπογραφείο που ιδρύεται το 1849 στην Κέρκυρα, αμέσως μετά την ψήφιση του νόμου για την  ελευθεροτυπία, είναι ‘‘Ο ΕΡΜΗΣ’’ του Χ. Νικολαίδη – Φιλαδελφέως,

_012

για να ακολουθήσουν αρκετά ακόμα, όπως : το τυπογραφείο ‘‘ Σχερία’’ του Αντ. Πολυλά (1850), το τυπογραφείο των Αντ. Τερζάκη και Χ. Ρωμαίου (1852), το τυπογραφείο ‘‘Ιονία’’ των Σπυρίδωνος και Αρσενίου Κιάων (1857),

_013

το τυπογραφείο ‘‘Κάδμος’’ του Νεόφυτου Καραγιάννη (1865),

_002

το τυπογραφείο ‘‘Κοραής’’ του Ιωσήφ Ναχαμούλη (1869),

_011

το τυπογραφείο ‘‘Αθηνά’’ του Αρσένιου Κιάου (1868),

_010

το τυπογραφείο ‘‘Κέρκυρα’’, το τυπογραφείο ‘‘Η Ελπίς’’ των αδελφών Γ. Ασπιώτη (1873), κ. α.

_szv_492_x_320

Μετά την ένωση με την Ελλάδα, το 1865, η τυπογραφία στην Κέρκυρα αναπτύσσεται και ανθεί, πλην όμως, ένα θα είναι τυπογραφείο που θα κυριαρχήσει για έναν αιώνα, όχι μόνο στην Κέρκυρα, αλλά σε ολόκληρη την Ελλάδα και σε αρκετές περιπτώσεις και πέρα από τα σύνορα της: το τυπογραφείο ‘‘ΕΛΠΙΣ’’ των αδελφών Γ. Ασπιώτη.

 

*  

* ·Ο Ερμάνος Λούντζης στο ·βιβλίο του ΤΑ ΕΠΤΑΝΗΣΑ ΕΠΙ ΓΑΛΛΩΝ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΩΝ στην σελ.114 γράφει:

Το πρώτο φύλλο που βγήκε από το πιεστήριο του τυπογραφείου της Κέρκυρας, που ονομάστηκε εθνικό τυπογραφείο, ήταν μια προκήρυξη γραμμένη γαλλικά.

Ημερομηνία Φλορεάλ έτος 6ον(8 Μαϊου 1798)

Η προκήρυξη αναφέρει ότι για πρώτη φορά ιδρύθηκε τυπογραφείο στην Ελλάδα. Και αν οι παλαιοί δυνάστες απομάκρυναν όλα τα μέσα, ικανά να χτίσουν το πέπλο της αμάθειας- ευνοϊκή στην τυραννία- οι νέοι απελευθερωτές αντίθετα, δεν αρκούνταν να διακηρύξουν τους Επτανησίους ίσους προς αυτούς και αδελφούς τους. Για χάρη της μορφώσεως τους, που προσπαθούσαν ·να προαγάγουν, τους χορηγούσαν και τα μέσα, ώστε ν' αξιοποιήσουν τα δικαιώματα που έμαθαν να αισθάνονται την αξία και την αξιοπρέπεια.

Και συνεχίζει, εγγίζοντας συνοπτικά τα προτερήματα του τυπογραφείου, τονίζει ότι σ' αυτή ·τη θαυμαστή ανακάλυψη, χρωστούν οι πέντε αιώνες γνώσεων και φιλοσοφία που την ακολούθησαν. Ότι στη τυπογραφική τέχνη χρωστούσε η ανθρωπότητα αν οι βασιλείς έτρεμαν τότε επάνω στους κλονιζόμενους τους ·θρόνους και αν μετά την επανάσταση, ο σιδερένιος τους ζυγός βάρυνε κάπως λιγότερο επάνω στους λαούς.

Η προκήρυξη τελείωνε με τούτα τα λόγια: "Να μπορούσε ώ Έλληνες αδελφοί και φίλοι (είναι ένας Γάλλος που γράφει) τούτη η γη τόσο ευτυχισμένη ένα καιρό, της οποίας την αρχαία λαμπρότητα, με τόση επιμέλεια αναζητά η Γαλλία , να μπορούσε να την ξανακάνει να λάμψει . Να μπορούσε αυτή, με τη γέννηση καινούργιων εποχών , να επισκίαση τα λαμπρά  έργα που δόξασαν τους προγόνους σας , των οποίων την ένδοξη μνήμη τιμά μέχρι σήμερα ο κόσμος ολόκληρος"

Ήταν βέβαια ένα μεγάλο ιστορικό γεγονός, αφού μέχρι τότε ήταν άγνωστη η τυπογραφική τέχνη στην Ελλάδα.

Γιώργος Βαρότσης και οι Κερκυραίοι εντιμότατοι φίλοι του(Μέρος 1ο)

Ο Σ.Ρ. και ο Γιώργος Βαρότσης ήταν δύο αδελφικοί φίλοι.Μετά τον θάνατο του Γιώργου,ο Σ.Ρ. αποφάσισε να γράψει τα επεισόδια της παράλληλης τους ζωής.Είχε την καλοσύνη να δώσει στο CORFU MUSEUM τα γραπτά του για να μείνουν στην Κέρκυρα,να δούμε τη σπιρτάδα του πνεύματος του Γιώργου,το χιουμοριστικό δαιμόνιο των Κερκυραίων και στοιχεία της ζωής  την εποχή που αναφέρεται.

Ας γελάσουμε λοιπόν!!!!

Να η αφιέρωση του Σ.Ρ.στόν νεκρό πλέον φίλο του.

0_386_x_600a

Τα φωτογραφικά μοντάζ επιχειρήθηκαν να φθάσουν το πνέυμα των επεισοδίων απο εμάς.Το άν το πετύχαμε θα μας κρίνουν οι αναγνώστες, δικαιολογόντας μας αν δεν καταφέραμε να πλησιάσουμε το πνεύμα και σπιρτάδα του Γιώργου.

Προχωράμε σήμερα στο 1ο μέρος του συνόλου των επεισοδίων κρατώντας την αρίθμηση του ο Σ.Ρ.Θα ακολουθήσει και η έκδοση περισσοτέρων μερών γιατί η ζωή του Γιώργου Βαρότση ήταν ολόκληρη μια πλάκα.!!!

3)

Ο Σ.Ρ. κατοικούσε στο ισόγειο ενός σπιτιού στην οδό Αλκινόου.Το σπίτι είχε δύο εισόδους και μια από τον κήπο και η οποία έμενε πάντοτε ανοιχτή.1964 βλέπεις τι να φοβηθείς στην Κέρκυρα.Ένα βράδυ,γύρω στις 12  αφου χώρισε με τον φίλο του τον Γιώργο πήγε σπίτι του έφαγε,κάπνισε 2-3 τσιγάρα,άκουσε λίγη μουσική στο ραδιόφωνο και ξάπλωσε στο κρεβάτι για να κοιμηθεί.Το κρεβάτι ήταν ψηλό και με ξύλινες τάβλες.Αφού πέρασαν 15-20 λεπτά, στο πρώτο ύπνο που λέμε.ξύπνησε ταραγμένος από αστάθεια στο κρεβάτι και βλέποντας το νταβάνι να έρχεται προς τα πάνω του.Πήγε να κατέβει αλλά το κρεβάτι ήταν πιο ψηλό και έπεσε στο πάτωμα.Και τι να δεί!! Ο Γιώργος είχε χωθεί κατω από το κρεβάτι και με την πλάτη του είχε καταφέρει να το σηκώσει.Μπορεί να σας φανεί υπερβολικό, γράφει ο ίδιος,αλλά το σοκ που έπαθα δεν περιγράφεται.

4)1968 .Η θεία Σ.Β.(μητέρα του Θ.Β.)κατοικούσε μαζί με τη γριά μητέρα της.Στη μοναξιά της μαζεύνταν, να της κάνουν συντροφιά, καθημερινά στο σπίτι 4-5 συγγενείς και για να τους περνάει η ώρα έπαιζαν και κανένα χαρτάκι.Ένα απογευματάκι την ώρα που το χαρτί είχε ανάψει για τα καλά,κτυπάει το τηλέφωνο.Το σηκώνει η θεία και ακούει μια αυστηρή φωνή.

-Η κυρία Β.?

-Μάλιστα τι θέλετε?

-Ακούστε κυρία μου είμαι ο υπαστυνόμος Α.Έχουμε πληροφορίες ότι το σπίτι σας έχει γίνει χαρτοπαικτική λέσχη και είμαι αναγκασμένος εκ του νόμου να παρέμβω.

Η καημένη η Σ.τα έχασε.Απαντά σχεδόν ψελίζοντας.

-Κύριε Α. φροντίζω την γριά μητέρα μου.

-Σας επαναλαμβάνω κυρία μου είστε παράνομη και είμαι αναγκασμένος να παρέμβω.

Το τηλέφωνο κλείνει απότομα.

Στη πραγματικότητα χεστήκανε,διακόψαν το παιχνίδι και προσπάθησαν να εξαφανίσουν ότι ίχνος μπορούσε να τους προδώσει.Ο πατέρας μου που ήταν ένας από αυτούς,πήρε άμεσα τον δικηγόρο Λυκούρη για να ζητήσει βοήθεια και συμβουλές.

Εγώ ήξερα την πλάκα που είχε κάνει ο Γιώργος,πήγα σπίτι μου το είπα στη μάνα μου και γελόντας περιμέναμε να γυρίσει ο πατέρας.Δεν πέρασε πολύ ώρα και ήλθε κατακόκκινος.Ήταν φωτισμένα και τα τρία δωμάτια που είχαμε.Αγριεμένος και ακόμα πιο κόκκινος από όταν μπήκε μου λέει:

-Δεν μου λες σε υπερωκεάνιο βρισκόσαστε΄?Δίκιο έχεις γιατί εγώ πληρώνω!

-Πολύ ενωρίς δεν ήρθες μπαμπά.Πώς έτσι?Μήπως σας χάλασε το παιγνίδι ο υπαστυνόμος Α.

Τότε κατάλαβε που ήταν δουλειά του Γιώργου και γινόμενος θηρίο μου ορμάει και ένας θεός με γλύτωσε από τα χέρια του.

2_498_x_310

5) 1962.Η νόνα μου,από τη μεριά του πατέρα μου, είχε την τύχη που έχουν όλοι οι άνθρωποι όταν περνούν τα 90.Έπασχε από ανία και έλεγε όλα τα ίδια.Μιά μέρα της μπήκε στο μυαλό να δεί την κυρία Νίτσα.Ζ.(μητέρα του φίλου μου Βασίλη) που ήταν φίλη της μάνας μου.Όμως η κυρία Νίτσα δεν βρισκόνταν στην Κέρκυρα και άντε να το πούμε στη νόνα και αν θα το καταλάβαινε.Μια μέρα κτυπάει το κουδούνι της πόρτας και ανοίγοντας εγώ μένω με τα μάτια ανοιχτά!Ο Γιώργος με μαύρο φόρεμα και μαύρο μαντήλι στο κεφάλι μου λέει με γυναικεία φωνή.

-Καλησπέρα σας,τι κάνετε είμαι η κυρία Νίτσα Ζ. και ήρθα να δώ τη νόνα.

-Τι έπαθες ρε μαλάκα του λέω?

-Σκάσε ήρθα να σε σώσω.

Μόλις είπε στη νόνα μου που είναι η κυρία Νίτσα Ζ. η νόνα χάρηκε αφάνταστα.Η συνομιλία κράτησε 15 περίπου λεπτά.Έτσι γλυτώσαμε οικογενειακώς.

3_375_x_433a

6) 1981.

Υπήρχε ένας καλός άνθρωπος,υπάλληλος στον Δήμο Κερκυραίων.Ήταν ευθυνόφοβος και όχι ο πιο έξυπνος άνθρωπος της Κέρκυρας.¨Ηταν υπεύθυνος για τις επιδοτήσεις των προβάτων.Ο Γιώργος το παίρνει στο τηλέφωνο.

-Ο Κύριος Κ.?

-Μάλιστα κύριε.

-Με λένε Ραψομανίκη και είμαι από τον Ποταμό.Θέλω να μου ετοιμάσεις τις πιστοποιήσεις για 100 πρόβατα.

-Κύριε Ραψομανίκη πέρσι,όπως βλέπω στα χαρτιά μου,δεν είχατε κανένα.Πρέπει λοιπόν να σας γράψω σαν καινούργιο κτηνοτρόφο.Είναι πολύ δουλειά και θα σας παρακαλέσω να περάσετε αύριο να πάρετε τα χρήματά σας.

-Αν κύριε Κ. δεν τα ετοιμάσετε μέχρι το μεσημέρι στη μία θα έρθω με το κοπάδι στο Δημαρχείο!!

Το τηλέφωνο κλείνει απότομα.Ο υπάλληλος πελαγομένος και τρομαγμένος τρέχει στο Δήμαρχο.

-Κε Δήμαρχε με πήρε κάποιος Ραψομανίκης από τον Πόταμο.

-Όλοι στο ποταμό λέγονται Ραψομανίκηδες τι ήθελε?

-Θέλει να φέρει το κοπάδι του από 100 αρνιά στο Δημαρχείο αν δε του ετοιμάσω τα χαρτιά επιδότησης μέχρι το μεσημέρι.

-Παρακολούθα από το παράθυρο και αν το δείς να έρχεται να κλήσεις τις πόρτες του Δημαρχείου.

Ευχαριστώ Κε Δήμαρχε απάντησε και πήγε για παρακολούθηση.

4_600_x_406a

7)1976-1977

Ο Νάσος Αθανασίου (τηλεπαρουσιαστής) είχε μια εκπομπή στην Ε.Ρ.Τ. με τίτλο «κάθε μεσημέρι».Στήν εκπομπή αυτή έκανε κάτι εύκολες ερωτήσεις και έδινε και κάποια αστεία δώρα.Κάποιο μεσημέρι ο Γιώργος,τυχαία άκουσε τη συμμετοχή στο παιγνίδι της Κας Σωφ.Ο Αθανασίου την ρωτούσε τις γνωστές κουταμάρες.αυτή απαντούσε και αυτός τις έλεγε μπράβο Κα Σωφ.Αυτή τότε άρχιζε «Ο Άγιος Σπυρίδωνας να σ’έχει καλά,η Παναγιά μαζί σου και το καλοκαίρι σε περιμένουμε στη Κέρκυρα να σε φιλοξενήσουμε κ.λ.π.

Επειδή ο Γιώργος θεώρησε ότι η Σωφ. μας έκανε ρεντίκολο νευρίασε και την παίρνει τηλέφωνο.Το σηκώνει η ανηψιά της.

-Αθανασίου στο τηλέφωνο θα ήθελα την Κα Σωφ.

-Θεία ο Κος Αθανασίου  στο τηλέφωνο

-Κα Σωφ.επειδή τα είπατε όλα τόσο ωραία θα σας στείλουμε ένα μικρό αλλα έξτρα δώρο

-Κύριε Αθανασίου μου ο Άγιος να σ’έχει καλά κ.λ.π αλλά μια και με τρώει η περιέργεια η Παναγιά κοντά σου,τι δώρο είναι?

-Τ’ αρχίδια μου

Αμέσως το σκηνικό αλλάζει.

-Να τα δώσεις στην αδελφή σου και στην μάνα σου!!!!

Από την ώρα εκείνη και για 3-4 ημέρες συνεχώς παίρναμε τηλέφωνο και λέγαμε ότι την ζητάει ο Κος Αθανασίου.Όμως το σήκωνε ο άντρας της και με χριστοπαναγίες το έκλεινε.

Μετά από λίγες μέρες ο τηλεφωνητής απαντούσε «Ο αριθμός που καλείτε δεν υπάρχει».

5_600_x_191a

8

Ο Γιώργος στην Αθήνα το 1972.Εκεί τον φιλοξενούσε ο εξαδελφός του και πηγαίνανε κάθε μέρα στη ταβέρνα του Σταμάτη,κοντά στη πλατεία Κάνιγγος, όπου μαζευόνταν όλοι οι Κερκύραίοι.

Στη γειτονιά έπιασε φιλία μα τον περιπτερά της περιοχής. Ο περιπτεράς μια μέρα τον ρώτησε

-Είσαι ευχαριστημένος από την γειτονιά μας?Πως σου φαίνεται?

-Όλα καλά είναι μόνο που κάποιος μας κτυπάει το κουδούνι στο θυροτηλέφωνο,τον βλέπουμε στην οθόνη,πετάει πέτρες στη πόρτα και μετά μας κλείνει το μάτι.

-Ντροπή για τη γειτονιά μας.Παράξενο μου φαίνεται θα είναι από άλλη περιοχή!!Πρώτη φορά το ακούω!

Ένα απόγευμα που είχε μαζευτεί μια μεγάλη παρέα,ψυθιρίζει ο Γιώργος στ’αυτί του Σ.Λ.Έχω βρεί κάτι κορίτσια να πάμε βόλτα πήγαινε στο περίπτερο να πάρεις προφυλακτικά.Μην του πεις τίποτα μόνο κλείστου το μάτι και θα καταλάβει αυτός.

Ανυποψίαστος ο Σ.Λ.πηγαίνει στο περίπτερο και αντί να μιλήσει στο περιπτερά του κλείνει το μάτι.Ο περιπτεράς χωρίς δεύτερο λόγο βγαίνει εξω από το περίπτερο λέγοντας

-Α,εσύ είσαι που ενοχλείς την γειτονιά.

Και τον αρπάζει στο άγριο ξύλο.Βλέποντας η παρέα το επεισόδιο έτρεξαν να γλυτώσουν τον Σ.Λ. όταν έφθασαν και τον άρπαξαν από τα χέρια του περιπτερά.Αυτός ματωμένος απευθύνεται προς τον Γιώργο.

-Έτσι δεν μούπες

-Α ορέ Σπύρο είσουν άτυχος. Άλλαξαν βάρδια στο περίπτερο!!!

6_371_x_512a

9)1948-1956

H οικογένεια του Γιώργου κατοικούσε στην οδό Γεννατά,  κάθετη της Οδού Καποδιστρίου.  Στην οδό Γκίλφορδ υπήρχε ένα παντοπωλείο με λαμαρίνα αντί για κεραμίδια στη σκεπή.

Ο Γιώργος, θεωρούσε καλό να ανεβαίνει κατά καιρούς  σε κάποιες στέγες, μπαλκόνια, αλλά και μακριά από το δρόμο και να ρίχνει πέτρες στις λαμαρίνες, βομβαρδίζοντας κυριολεκτικά το παντοπωλείο. Αυτό κράτησε περίπου 6 χρόνια.

Μια μέρα πήγαμε με τον φίλο τον Νιόνιο Δαγκλή να αγοράσουμε πατάτες!!Περιμέναμε γιατί ήταν και μια γνωστή κυρία μπροστά από εμάς. Ξαφνικά ένας δυνατός κρότος, σαν να ήταν βόμβα τάραξε όλο το μαγαζί. Η κυρία κρατούσε στα χέρια της μια τσάντα με ντομάτες. Την ρίχνει κάτω και τρέχει προς την πόρτα για να  γλυτώσει. Εμείς κρατώντας την ψυχραιμία μας ρωτάμε τον παντοπώλη. Τι έγινε εδώ;

Αυτός με ένα ύφος απόγνωσης και αφού μάζεψε τα ζουμιά από τις ντομάτες, απολογείται: Τι να σας πω παιδιά μου, κάποιος πούστης  βαράει με πέτρες χρόνια τώρα, αλλά δεν μπορώ να καταλάβω από πού έρχεται ο βομβαρδισμός. Σε δύο μήνες η στέγη φτιάχτηκε από μπετόν.

7_562_x_386a

10)

Στο στενό απέναντι από την είσοδο του σημερινού ξενοδοχείου Αρκάδιο υπήρξε ο Καπελάντες, ένας ανθρωπάκος που έφτιαχνε καπέλα. Το επώνυμό του ήταν Ναν….

Εκεί δούλευε, έτρωγε εκεί κοιμόντανε κ.λ.π. Μια φορά ο Γιώργος με κάτι κωλόπαιδα  τον πείραξε. Αυτός βγήκε έξω και τα κυνήγησε. Έπιασε τον Ανδρέα Μαλτέζο, ο οποίος κάρφωσε τον Γιώργο. Το άλλο απόγευμα χτυπάει η πόρτα στο σπίτι του Γιώργου και παρουσιάζεται ο Καπελάντες. Στο σπίτι βρίσκονταν ο Γιώργος και  η βαρήκοη  μάνα του.

Ο Καπελάντες άρχισε να βρίζει άγρια τον Γιώργο. Ετοιμόλογος ο Γιώργος γυρίζει προς την μάνα του και με όχι ιδιαίτερα δυνατή φωνή της λέει:

-Άκουσες μαμά τι έκαμε στον κύριο, αυτό το παλιόπαιδο ο δίδυμος αδελφός μου;

Η μάνα του μη ακούγοντας τίποτε κουνούσε το κεφάλι της. Ο Καπελάντες που δεν γνώριζε την κουφαμάρα της μάνας του Γιώργου φαίνεται να επικροτεί τα λόγια του  και στρεφόμενος προς την μάνα του Γιώργου της λέει:

-Να μαζέψεις το γιο σου γιατί θα τον σκοτώσω.

Και φεύγοντας ο Κος Ναν… ακουμπά τον Γιώργο στη πλάτη. Εσύ είσαι καλό παιδί!!!

8_600_x_377a

11)

O Γιώργος είχε ένα μαγαζί στη Καποδιστρίου απέναντι από την πάνω πλατεία.Απέναντι από το μαγαζί του ήταν σταθμός ταξί και τηλεφωνικός θάλαμος.

Ένας από τους ταξιτζίδες ο Καφ…. είχε τις διασυνδέσεις του και πελάτες του ήταν ο Στρατιωτικός Διοικητής,ο Λιμενάρχης,ο Αστυνομικός Διευθυντής,κοντολογής όλες τις αρχές της πόλης.Όταν τον έπαιρνε τηλέφωνο κάποιος από τους παραπάνω η δυνατή προσφώνησή του ακουόνταν μακρυά.

-Τα σέβη μου Κε ……….!!!Παράλληλα καθόνταν προσοχή  και  κτυπούσε τις φτέρνες από τα παπούτσια του σαν  Πρώσος στρατοκράτης,

Δεν ήταν δυνατόν να μη σκανδαλίσει τον Γιώργο όλη αυτή η σκηνή.Όταν τον έβλεπε πρώτο στην  σειρά των ταξί (γιατί ο πρώτος σήκωνε το τηλέφωνο) αρχίνησε να παίρνει τηλέφωνο πότε σαν Λιμενάρχης,πότε Αστυνομικός Διυθυντής,πότε Νομάρχης κ.λ.π.

-Τα σέβη μου ακουόνταν δυνατά και το ταξί έφευγε βολίδα.Σε λίγο γύριζε τελευταίος στη σειρά.Ώσπου να έρθει η ώρα του να γίνει πάλι πρώτος πήγαινε και καθόνταν στο μαγαζί του Γιώργου.

=Τι κακό παιδί πρέπει να είναι Γιώργο μου,πάλι με πείραξε και γαμώτο χάνω κάθε φορά τη θέση μου.

-Υπομονή τι να σου πω κι’εγώ

9_600_x_475a

12)

Έμενα στην οδό Αλκινόου απέναντι από το αλσύλλιο που ήταν γεμάτο δένδρα και την άνοιξη έκαναν την εμφάνισή τους τα πουλιά κούκοι, τα οποία όλο το βράδυ έκραζαν. Εγώ σαν αφελής το συζήτησα στην παρέα που βρισκόνταν και ο Γιώργος, Αυτός κάθε βράδυ ανέβαινε σε ένα πυκνό δένδρο που ήταν μπροστά από το παράθυρο μου και μιμούντανε τη φωνή του κούκου.

-Κου-κου,κου-κου……..κου-κου,

Αδύνατον να κοιμηθώ.Καλοκαίρι βλέπεις,τα παράθυρα ανοιχτά,απελπισμένα έβγαινα στο παράθυρο.

-Ξου-ξου,ξου-ξου…..φώναζα

Για λίγο σιωπή και όταν ξαναξάπλωνα πάλι τα ίδια κου-κου,κου-κου…..

Αδύνατον να μπορέσω να κοιμηθώ.

Την άλλη μέρα στην παρέα ρωτούσαν οι φίλοι μου

-Τι έγινε με το κούκο Σ.? Αφήστε με ήσυχο πάω να τρελαθώ!

Αυτό κράτησε για αρκετές μέρες.Μια μέρα που το συζητούσα με την αδελφή μου με συμβουλεύει:Δεν παίρνεις ρε Σ.μερικές πέτρες και μόλις αρχίσει να κράζει να του ρίξεις κάνα δύο πετριές μπας και φύγει.

Όπως μου είπε έτσι και έκανα.Με τη δεύτερη πετριά ακούω μια κραυγή,φασαρία και ένα άνδρα να πέφτει από το δένδρο φωνάζοντας «Γαμώ τη Παναγιά μου»

10_564_x_423a

13)

O Ραψομανίκης το 1949 ήταν καθηγητής ωδικής.Το τι τραβούσε από τα παιδιά ένας θεός το ήξερε.Μιά φορά του ζήτησε ο Γιώργος να πάει στη χορωδία στους μπάσους.

Η επιθυμία του έγινε δεκτή.Στη πρόβα, ενώ ο Ραψομανίκης διεύθυνε άκουγε από την μεριά των μπάσων μια λεπτή φωνή φάλτσα.Συνέχεια σταματούσε την πρόβα και προσπαθούσε να καταλάβει ποιος ήταν ο φάλτσος.Τελικά μετά από λίγες μέρες κατάλαβε ότι ήταν ο Γιώργος.

Τον μεταφέρει στις ψηλές φωνές.Αρχίσανε και πάλι οι πρόβες.Από τις ψηλές φωνές όμως άκουγε μια φωνή φάλτσου μπάσου.

Τελικά ο Γιώργος έφυγε από την χορωδία με τις κλωτσιές.

11_600_x_246a

14)

Ο Γιώργος στρατιώτης 1957.Κουβαλούσε πάντα ένα βιβλίο, μια τεράστια χημεία 500 περίπου σελίδων στην Ιταλική γλώσσα.Σημειώνω ότι ο Γιώργος δεν γνώριζε ούτε μια λέξη Ιταλικά.Υπηρετούσε στην Κοζάνη και στη συνέχεια μετατέθηκε στη Θεσσαλονίκη.

Στα διαλείμματα των ασκήσεων,ο Γιώργος καθόνταν μόνος σε μια γωνιά και αντί να  να μιλάει με τους άλλους στρατιώτες,έκανε πως διάβαζε την χημεία.Στην Θεσσαλονίκη τον παρατήρησαν οι αξιωματικοί και το ανέφεραν στον Διοικητή .Μια μέρα τον καλεί ο Διοικητής και τον ρώτησε γιατί απομονώνεται κάθε μέρα και διαβάζει αυτό το  βιβλίο.

-Κε Διοικητά σπουδάζω στο Πανεπιστήμιο της Βερόνα χημικός και δεν θέλω ν’αποκοπώ από την μελέτη μου.

-Δεν μου το έλεγες βρε παιδί μου από όταν ήλθες. Λοιπόν από εδώ και πέρα θα δώσω διαταγή να σου δίνουν άδεια κάθε απόγευμα να πηγαίνεις να διαβάζεις εκτός στρατοπέδου με την ησυχία σου.

Όταν ο κοινός μας φίλος Γ Σ συνάντησε ένα  απόγευμα το Γιώργο,στο δρόμο στη Θεσσαλονίκη,με κάτω από τον ώμο τον τόμο της χημείας,τον ρώτησε τι είναι αυτό.Ο Γιώργος απήντησε :Το φύλλο αδείας μου

12_416_x_600a

15)

Ο αδελφικός φίλος του Γιώργου Π.Ι.(Μπακαπέπες) ήταν ο σκύλος με το γάτο με τον γείτονα,απέναντι από το δικό του διαμέρισμα, στο καντούνι που έμενε στη πόρτα ρεμούντα .Ιδιαίτερα τον ενοχλούσε ο θόρυβος με τα κουζινικά που έκανε στη κουζίνα..

-Ρε,Γιώργο του λέει  δεν τον αντέχω άλλο!!!

-Μορέ Μπακαπέπε μου, αφήνεις να σου λύσω εγώ το πρόβλημα.Θα πάρω τη σφεντόνα μου και ένα βράδυ θα του σπάσω με μια πέτρα το τζάμι της κουζίνας.

-Του αξίζει ρε Γιώργο μου,μα τη Παναγία του αξίζει.Κάμετο ρε,κάμετο.

-Θα το κάνω εγώ απόψε αργά το βράδυ ,όμως εσύ να μην είσαι σπίτι μια και είσαστε απέναντι και υποψιαστεί τίποτε. Γύρνα όσο αργά μπορείς.

Η επιχείρηση έγινε όπως δείχνει η πιο κάτω εικόνα:

13_600_x_224a

Ο Μπακαπέπες όλη την άλλη μέρα κυνηγούσε να βρει το Γιώργο βλαστημόντας και  βρίζοντας θεούς και δαίμονες. Όμως άκαρπες οι ενέργειες του.Ο Γιώργος ήταν άφαντος

16)

Στον Άγιο Αντώνιο υπήρχε το υαλοπωλείο του Γούστη.Δεν ήταν ψηλοντάβανο και η ταμπέλα στο δρόμο ήταν χαμηλά.Κάθε βράδυ ο Γιώργος το Γ το έκανε Π.Κάθε πρωί ο καταστηματάρχης το έβαφε και το ξανάκανε Γ.Είδε και απηύδησε ο άνθρωπος,έχασε το κουράγιο του,ανέβασε τη ταμπέλα κυριολεκτικά στο νταβάνι και το Γ έβαλε ένα ζωγράφο και το γέμισε περικοκλάδες.

14_600_x_231a

18)

Μια βροχερή ημέρα του Φλεβάρη που η παρέα μας δεν είχε τι να κάνει αποφασίσαμε να περάσουμε από το βιβλιοπωλείο του φίλου μας  Λ.Λοϊ.…..Εκεί περνούσαμε αρκετές ώρες κουβεντιάζοντας και φιλοσοφόντας.Το βιβλιοπωλείο ήταν απέναντι από το φαρμακείο του Σπ.Καλαντζή στην  πίνια.Στον πρώτο όροφο ήταν ο «ιερός» τόπος συνάθροισης .

Σε μια στιγμή λέει ο Λοϊ….. στον Ακρ.Φούλη,μέλος της παρέας,δεν φωνάζεις εκείνον τον μαλάκα τον θρησκόληπτο τον Νουσι…. να μιλήσουμε περί θεού και να περάσει λίγο η ώρα μας ;Η ώρα ήταν 5 το απόγευμα.Σε λίγη ώρα νάσου και ο Νους…..Η συζήτηση άρχισε έντονη και ο Νους…. κάθε φορά που άκουγε κάτι κακό έκανε το σταυρό του και φτιούσε κάτω λέγοντας «΄Εξω απόδω!!!» Περνόντας η ώρα ο Νους….,ζήτησε να του δώσουμε και ένα κερί ν’ανάψει .Η ώρα είχε φθάσει 9 και ουσιαστικά  δεν είχαν ακόμη τεθεί οι βάσεις της συζήτησης.Το περίεργο ήταν που ο Γιώργος δεν είχε μιλήσει καθόλου αλλά καθόνταν συνέχεια έγραφε κάτι και με ένα ψαλίδι κάτι έκοβε .Περασμένη η ώρα δεν άντεχα άλλο και λέω παιδιά να το διαλύσουμε.Εκείνη την ώρα κάνοντας πως αγριεύει ο Λ.και απευθυνόμενος στον Νουσι…..,λέει με άγρια φωνή:

-Μεταξύ των πολλών κακών που έχεις,έχεις και το διάολο μέσα σου.Ψάξου να τον βρείς!!!

Σηκώνεται ο Νους….,και βάζει τα χέρια του στις  τσέπες από το σακάκι του και βγάζει ένα σορό από χάρτινα διαβολάκια. Σταυροκοπιέται και φεύγει αμέσως να ξυπνήσει τον δεσπότη,όπως μάθαμε την άλλη μέρα,για να πει το πάθημα του και να πάρει την ευχή του.

16_600_x_279a

19) 1954

Πήγαμε στην Αθήνα τον Οκτώβρη του 54 να δώσουμε υποτίθεται εξετάσεις για την εισαγωγή στο Πανεπιστήμιο (ποτέ δεν δώσαμε).Μαζί μας ταξίδευε και ο φίλος μας Βασίλης Ζαφ……,που πήγαινε κι’αυτός στην Αθήνα για δουλειά.

Φτάνοντας στην πρωτεύουσα πήγαμε στο ξενοδοχείο «Ολύμπια» του Παξινού Μάστορα όπου σύχναζαν όλοι οι Κερκυραίοι.Όμως δεν είχε δωμάτια κενά και τραβήξαμε προς το Μοναστηράκι,όπου βρήκαμε ένα ξενοδοχείο της  κακιάς ώρας με τρία κρεβάτια.Στό χωλ (για να πληρώσουν λιγότερα χρήματα) ήταν ξαπλωμένοι στο πάτωμα κάμποσοι Λευκαδίτες και Λευκαδίτισσες με τις παραδοσιακές τους στολές γιατί είχαν δώσει κάποια παράσταση.Μπήκαμε στο δωμάτιο και τακτοποίθήκαμε. Σημειώνω ότι πριν φύγουμε  από την Κέρκυρα είχαμε δει στον κινηματογράφο «Όαση» το φιλμ Ο Υπνοβάτης με τον Γάλλο κωμικό Φερναντέλ.

Σε μια στιγμή ο Γιώργος μας ανακοινώνει ότι θα κάμει τον υπνοβάτη.Εγώ  συμφώνησα,ο Βασίλης είπε «μη μ’ανακατεύετε με τέτοια πράγματα». Ξεκινάμε.Μπροστά  ο  Γιώργος με τα χέρια από το  στήθος τεντωμένα και παράλληλα προς το πάτωμα,τα μάτια κλειστά και  εγώ από πίσω του να του λέω σιγά :Αύριο θα σε πάρω στο γιατρό που θα σε κάμει καλά!!!

Ο Γιώργος πραγματικά σαν υπνωτισμένος  περπατούσε σιγά-σιγά στο  χωλ όπου κοιμόντουσαν αμέριμνα  οι Λευκαδίτες και τους πατούσε όπου εύρισκε,με αποτέλεσμα να πετάγονται σαν  ελατήρια κι  εγώ από  πίσω «σοουτ αύριο θα πάμε στο γιατρό ……..»Με τη φασαρία μπαίνει ο ξενοδόχος ένας σαν παλαιστής,καμιά 30αριά χρονών και με ρώτησε τι συμβαίνει.Του λέω, μη φωνάξεις θα πάθει συγκοπή. Είναι επικίνδυνος,μας το είπε ο γιατρός,αυτός είναι ο λόγος που τον φέραμε στην Αθήνα.Ο ξενοδόχος το πίστεψε και ο Γιώργος βασάνισε ,με την ησυχία του, περίπου μισή ώρα τους δυστυχισμένους  Λευκαδίτες.

17_600_x_349a

20)1960

Στην παρέα μας ήταν και ο Χαράς (Νικοσι….ήταν το όνομά του) αλλά είχε μια αδελφή κούκλα που όλοι την ήθελαν και την έλεγαν Χαρά.Ο Χαράς λοιπόν (λίγο κουτούλης) πίστευε στο Δράκουλα.

Ο Γιώργος τον είχε πείσει ότι στην ιεραρχία του Κόμη Δράκουλα ο Κόμης τον είχε κατατάξει στους εκπαιδευμένους και θα περνούσε καιρός ώστε  να ανακηρυχτεί και επίσημα ο ίδιος Δράκουλας. Ξεκινάμε λοιπόν για Γαστούρι μια σκοτεινή και βροχερή μέρα του χειμώνα και φτάνουμε για να φάμε στη Μπέλα  Βίστα μια ταβέρνα που ήταν ανοιχτή χειμώνα-καλοκαίρι.Ο Γιώργος εμφανίστηκε με μια μαύρη ενδυμασία περίεργη ,κολλημένο το μαλί με μπριγιόλ και χωρίστρα στη μέση.Κάθησε στη μέση της παρέας,με βλέμμα απλανές και δεν μιλούσε καθόλου. Όλοι καταλάβαμε περί τίνος πρόκειται. Εγώ  πήρα την απόφαση να πάρω την παραγγελία από τον καθένα.Όταν έφθασα στον Γιώργο ψέλισε κάτι.Όταν πήγα στον Χαρά,ο οποίος είχε ήδη κιτρινίσει,με ρώτησε τι παρήγγειλε αυτός;Ωμό κρέας του απήντησα.Έβγαλε ένα σταυρό που είχε στο πέτο του και τον φίλησε.

Η βροχή έξω έπεφτε ραγδαία και οι αστραπές διαδέχονταν η μία την άλλη.Όταν ήλθαν τα φαγητά ο Χαράς με γουρλωμένα μάτια κοιτάει προς το μέρος του Γιώργου και όταν βλέπει με το μαχαιροπίρουνο να κόβει το γεμάτο αίμα κρέας και να πλησιάζει το κομμάτι στο στόμα του πετιέται από την καρέκλα και σαν σίφουνας έφυγε,βγήκε στη βροχή και εξαφανίστηκε. Μάθαμε ότι έφθασε μέχρι την πόλη.

18_450_x_349a

22)

To 1963 η γυναίκα του Βαρότση, φορώντας το κόκκινο της πανωφόρι, φιλώντας  τον άνδρα της ,μπήκε μέσα στο λεωφορείο για να πάει στην Αθήνα για κάποιες δουλειές.Δίπλα της κάθονταν μια κυρία με μπλε πανωφόρι.Το αυτοκίνητο ξεκίνησε.

Ένας συνεργάτης και φίλος του Γιώργου,ο Π.Τ. προθυμοποιήθηκε να βοηθήσει την γυναίκα του στην Αθήνα για τις δουλειές της.Πήρε λοιπόν τηλέφωνο από την Αθήνα ρωτώντας τον Γιώργο,  πως θα αναγνωρίσει τη γυναίκα του που δεν την ήξερε;

Ο Γιώργος απαντά:Είναι μια κυρία που φοράει ένα μπλε πανωφόρι. Έχω πει στην γυναίκα μου , όταν σε πλησιάσει ένας κύριος, θα σου πει την λέξη «Ποκοπίκο» ,αυτό σημαίνει ότι είναι ο άνθρωπος που σε περιμένει.

Όταν έφθασε το πούλμαν στην Αθήνα κατεβαίνει μια κυρία με μπλε πανωφόρι, πάει κοντά ο Π.Τ.και της λέει «Ποκοπίκο» Αυτή τον κοιτάζει παράξενα. Το επαναλαμβάνει ο Π.Τ. και τότε η κυρία του λέει «πάψε μωρέ μαλάκα».

19_451_x_349a

23)

Ήταν η εποχή που κυκλοφορούσαν τα πρώτα πεντοχίλιαρα.Μετά από λίγο καιρό κάποια επιχείρηση κυκλοφορούσε διαφημιστικά πεντοχίλιαρα,από την μία μεριά ήταν σχεδόν σαν τα πραγματικά και από την άλλη μεριά είχαν τη διαφήμιση. Πήγαμε σε μια κηδεία ενός συναδέλφου μου από την Τράπεζα, του Ι.Γ.Μετά  την ταφή, πηγαίνοντας προς την έξοδο που ήταν οι συγγενείς του νεκρού για να τους συλλυπηθούμε, στην αναμονή βλέπω τον Γιώργο με μια κίνηση φυσιολογική να σκύβει να ξύνει τον αστράγαλο του και να αφήνει στο έδαφος ένα πεντοχίλιαρο διπλωμένο  από την καλή του την μεριά.

Η ουρά προχωρά σιγά-σιγά και σε κάποια στιγμή  κάποιου  του πέφτει ένα μαντήλι,που σκούπιζε τα δάκρυα του και σκύβει και με αστραπιαίο τρόπο αρπάζει το πεντοχίλιαρο χαμογελώντας, το βάζει  στη τσέπη του και στην συνέχεια να παίρνει ξανά το λυπημένο ύφος του τεθλιμμένου  φίλου και να προχωρά για να συλλυπηθεί  τους συγγενείς. Βγαίνοντας από το νεκροταφείο. εμείς σε απόσταση ασφαλείας, τον παρακολουθούμε με γρηγοράδα να ξεδιπλώνει το πεντοχίλιαρο και όταν διαπίστωσε ότι ήταν ψεύτικο τον ακούσαμε να λέει, αλλά πάντα με σκυφτό το κεφάλι.Γαμώ τη Παναγία μου!!!

20_600_x_387a

24)

Στο ανθοπωλείο του Γιώργου υπήρχε ένας υπάλληλος. Η μάνα του η Τασία ήταν βλάκας με περικεφαλαία.Μια μέρα ο Γιώργος την στόλισε με λουλούδια,της έδωσε να κρατά και ένα μπουκέτο με γαρύφαλλα ,φώναξε έναν αμαξά και την έβαλε να κάθεται στην άμαξα γιατί όπως της είπε, έπρεπε να φωτογραφηθεί καθότι θα έρχονταν  ένα μεγάλο Αμερικάνικο περιοδικό και θα διαφήμιζε την Κέρκυρα.

Φώναξε τον Γεράσιμο, ο οποίος ήταν(υποτίθεται) υπάλληλος «φωτογράφος» στο φωτογραφικό κατάστημα των Αφών Κο…..,και φωτογραφίζει την ρομαντική σκηνή.

Μετά από λίγο καιρό ο Γιώργος λέει στην Τασία ότι οι Αφοι Κο……,πούλησαν την φωτογραφία στο Αμερικάνικο περιοδικό έναντι χιλιάδων δολαρίων και ότι αυτά  τα λεφτά της ανήκουν. Η Τασία φεύγει φουριόζα και μπαίνει στο φωτογραφείο Κο…..,και τα κάνει άνω κάτω φωνάζοντας «Θέλω τα λεφτά μου».Σημειώνω οι Αφοι Κο….,δεν είχαν ιδέα για ότι είχε προηγηθεί.

21_454_x_270a

25)

O Τομάζος ήταν ένας ψηλός νεαρός Ηπειρώτης,καλό παιδί αλλά λίγο αφελής.Μια μέρα ο Γιώργος,ο Τομάζος,εγώ και  2-3 φίλοι ξεκινήσαμε για βόλτα στη Γαρίτσα.Ο Γιώργος στα πρώτα 100-200 μέτρα άρχιζε να μουγκρίζει.Με ρωτάει ο Τομάζος τι του συμβαίνει; Εγώ του απαντώ ότι έχει επιληψία ο κακομοίρης και ότι ετοιμάζεται να φύγει με τον πατέρα του για θεραπεία στην Αθήνα.

Όσο κατεβαίναμε στην Γαρίτσα τόσο το μούγκρισμα του Γιώργου μεγάλωνε.Τελικά απέναντι από το εργοστάσιο Δεσύλλα στην άκρη προς τη θάλασσα υπήρχε ένας σορός από φύκια.Εκαί ο Γιώργος βγάζει ένα δυνατό μουγκρητό και σωριάζεται στα φύκια.Κοιτάξαμε μήπως άνοιξε το κεφάλι του,αλλά όχι.

Ο Τομάζος μας λέει ότι πρέπει να δούμε το σφυγμό του και σιγά σιγά τον σηκώνει και τον ξαπλώνει στα κουρτελάτσα. Να φωνάξουμε ένα ταξί να τον πάρει σπίτι του λέει ο Τομάζος.Αν μπεί σε αυτοκίνητο θα έχουμε πάλι τα ίδια,θα τον ξαναπιάσει η κρίση,του απαντάμε.

Τον βάζει ο καημένος ο Τομάζος στην πλάτη και κάθε 50 μέτρα τον ξάπλωνε στο κουρτελάτσο και έπιανε τη μέση του.Μετά από 2 ώρες είχαμε φτάσει στη κολώνα του Ντούγκλα.Εγώ μια και ήμουνα κοντά σπίτι μου τους  χαιρέτησα και έφυγα.Την επομένη μέρα έμαθα ότι φτάσανε στο σπίτι του Γιώργου, σε κάνα δίωρο αργότερα με τον Γιώργο φορτωμένο στη πλάτη του  Τομάζο .

22_600_x_274a

26)

!955-56-57-58

Ήταν η εποχή του βαδίσματος και όχι του αυτοκινήτου.Την εποχή αυτή μεγάλες γυναίκες,οικογένειες ηλικιωμένων έκαναν 2-3 φορές την εβδομάδα τον περίπατό τους στην Γαρίτσα.

Ο Γιώργος έβαζε σε ένα σακουλάκι χώμα και λίγα φύκια για να μοιάζει με σακουλάκι με δόλωμα,το έβαζε στα κουρτελάτσα και μόλις έβλεπε κόσμο έκανε την κίνηση πως ρίχνει τη πετονιά. Άνοιγε τα πόδια, έπιανε τη πετονιά. σε μεγάλη απόσταση από το βαρίδιο και γύριζε το αρμίδι για να το ρίξει.Ο κύκλος ήταν τεράστιος.Οι περιπατητές σταματούσαν για να μη φάνε καμιά με το βαρίδι και τα αγκίστρια  στο κεφάλι.

Χαρά του ήταν να γυρίζει το χέρι του πολύ ώρα και να βλέπει τον κόσμο να συγκεντρώνεται και να περιμένει.Αυτό κράτησε 4 χρόνια.

23_523_x_351a

27) 1978

Στη πιάτσα υπήρχε ένας καλός φίλος ο  Δημήτρης Ρομ….., πού είχε ένα μαγαζί με είδη ψαρικής (αγκίστρια κ.λ.π). Πελάτες είχε ξενοδοχεία,επαγγελματίες ψαράδες,ερασιτέχνες και άλλους. Ένα ξενοδοχείο στη Παλαιοκαστρίτσα σε συχνά διαστήματα παράγγελνε 100-200 αρμίδια με αγκίστρια πολύ μικρά.Μετά από  κάνα δύο μέρες πήγαινε και τα έπαιρνε.

Μια μέρα λοιπόν ο Γιώργος βρίσκει ένα γνωστό του και του λέει,θα πάρω ένα τηλέφωνο και όταν αρχίσω να μιλάω σε παρακαλώ να πεις εσύ « για σου Κοσμά»,τίποτε άλλο.

Ο Γιώργος παίρνει τηλέφωνο τον Ρομ…., και του λέει:

Εδώ ξενοδοχείο ……….(το γνωστό στη Παλαιοκαστρίτσα) θέλω 200 αρμίδια με αγκίστρια,από τα πιο μικρά που έχεις,αλλά αυτή τη φορά τα επείγομαι και σε παρακαλώ να είναι έτοιμα τις 2 το μεσημέρι.

Ρομ:…..,Μα….

Δεν έχει μα… αυτή τη φορά πρέπει να μας εξυπηρετήσεις  οπωσδήποτε.

Όσο κράτησε το τηλεφώνημα και ενώ συνομιλούσαν ,ο Ρομ….,άκουσε από το ακουστικό μια φωνή να λέει «Για σου Κοσμά»

Κάθισε ο φουκαράς  ο Μήτσος(είχε και μυωπία),έδιωξε κάθε πελάτη , φουσκώνοντας και ξεφουσκώνοντας ,του βγήκαν στην κυριολεξία τα μάτια για να  τα ετοιμάσει. Δύο παρά πέντε έδεσε και το τελευταίο και περίμενε να εμφανιστεί κάποιος από το ξενοδοχείο να τα πάρει.

Πέρασαν 2-3 ώρες.Είδε και απόειδε  και παίρνει τηλέφωνο το Ξενοδοχείο.Ο  υπεύθυνος του απάντησε: εμείς κυρ Μήτσο μου δεν θέλαμε  αγκίστρια και φυσικά δεν σας πήραμε και κανένα τηλέφωνο.

Αφού έμεινε για λίγο αμίλητος,έκλεισε το τηλέφωνο και σαν φλας του ήλθε στο μυαλό αυτό που άκουσε στο πρώτο τηλεφώνημα «για σου Κοσμά».Έγινε έξαλλος ο κυρ Μήτσος και δεν μπορούσε να το καταπιεί  πως ο καλλίτερος του φίλος ο Κοσμάς ο Μπαμ…..,(φαρμακοποιός)του έκαμε τέτοια πλάκα.Πήγε στο φαρμακείο και έγινε  το σώσε.Όσο και ο Κοσμάς ορκιζόντανε στα παιδιά του ότι δεν είχε ιδέα τόσο βρισιές και βλαστήμιες βγαίνανε από το στόμα του κυρ Μήτσου.

Μέχρι που πέθανε πίστευε πως την πλάκα την έκαμε ο αδελφικός του φίλος ο Κοσμάς.

24_600_x_272a

29)

Αρκετά ευκατάστατος,ο Νόμπιλε,άρρωστος όμως με τους Κόντηδες και τα κοντηλίκια.Ήλθε στην Κέρκυρα το 1954 φοιτητής,από την Αθήνα,γνωριστήκαμε και αμέσως μας ρώτησε που διασκεδάζουμε ,σε ποια κλαμπ χορεύουμε (Τι κλαμπ στην Κέρκυρα του 54;)κ.λ.π.

Μια μέρα μας λέει,που πάτε για μπάνιο;Στο Μον Ρεπό του λέμε.Βασιλική πλάζ απαντά!!Πολύ ωραία και με τι πάτε;Με κούρσα φυσικά λέει ο Γιώργος.Θα με φιλοξενήσετε και μένα αύριο;Ρωτάει ο Νόμπιλε.

Λοιπόν στη πλατεία του Σαρόκου, υπάρχει ένα μέρος που λέγεται Μπόμπα.Θα είμαστε εκεί τις 10 το πρωί,να  είσαι και συ εκεί, θα έλθει η κούρσα να μας πάρει. Έτσι κλείνει το ραντεβού ο Γιώργος.

Πράγματι την άλλη μέρα παρουσιάζεται  στο Σαρόκο κατάλληλα ντυμένος.Έριξε μια περίεργη ματιά στο δικό μας ντύσιμο,αλλά όλοι μαζί περιμέναμε την κούρσα.

Κοντά στο Μον Ρεπό ήταν το εργοστάσιο μακαρονοποιείας  του Δαλιέτου. Κάθε μέρα μια λύσα φόρτωνε από το λιμάνι σακιά στάρι και τα έπαιρνε στο εργοστάσιο.

Έτσι και την ημέρα του μπάνιου εμφανίστηκε η λύσα και έρχεται προς το μέρος μας.Εγώ και ο Γιώργος ετοιμαζόμαστε και όταν περνά σιγά-σιγά μπροστά μας πηδάμε στο πίσω μέρος,όπως κάναμε πάντα όταν πηγαίναμε στο Μον Ρεπό.

Έλα πήδα γρήγορα Θάνο φωνάζει ο Γιώργος στον Νόμπιλε.Αυτός με ορθάνοικτα τα μάτια κοιτάζει την όλη σκηνή, συνειδητοποιεί την κατάσταση και σαν Νόμπιλε, σκύβει το κεφάλι και σηκώνει το δεξί χέρι σαν να έλεγε:Να μου λείπει ποπολάροι.

Για πολλές μέρες το έλεγε σε γνωστούς και φίλους.Μας κατηγορούσε λέγοντας σαν δεν ντρέπονται.

25_470_x_288a

30)

Δεκέμβρης 1955

Ο φίλος μας ο Κάου(Χονδρός σαν Αγελάδα) είχε κάποιο γνωστό στην Μητρόπολη και του έδωσε άδεια 2-3 ημέρες να πάμε να φιλοξενηθούμε στο μοναστήρι της Παλαιοκαστρίτσας.Πήγαν ο Κάου,ο Κρα και ο Γιώργος.Εγώ δεν πήγα επειδή κατάλαβα  τι μπορούσε να γίνει.Ο πετροπόλεμος και η φασαρία πήγε σύννεφο.Τσακιστήκανε κάνα δύο τζάμια.Οι καλόγεροι αγρίεψαν και βάλθηκαν στο κυνήγι με ξύλα εναντίον των «ευσεβών» φίλων μου.Μάλιστα έστειλαν και ένα μοναχό στη πόλη να ειδοποιήσει τον Δεσπότη.

Αφού είδαν τα σκούρα, απεφάσισαν να κρυφτούν μέσα στη ελιές και το βράδυ να φύγουν ,σαν τα φαντάσματα και να γυρίσουν στη πόλη με τα πόδια γιατί εάν είχε ειδοποιηθεί το λεωφορείο μπορεί να τους πιάνανε.Έτσι λοιπόν στο σκοτάδι με κάλυψη και με κρύο άρχισαν την επιστροφή προς την πόλη. Φτάσανε το  άλλο βράδυ τσακισμένοι από την κούραση,αφού στην διαδρομή μπαίνανε στα διάφορα κτήματα και από την πείνα αφανίζανε μανταρινιές,πορτοκαλιές και ότι άλλο βρίσκανε.

26_600_x_339a

31)

Εκλογές 1986.Στις εκλογές αυτές ήταν υποψήφιος με την ακροδεξιά γνωστός γιατρός.Τον  παίρνει τηλέφωνο ο Γιώργος και του λέει: Ραψομανίκης από τον Ποταμό. Συγχαρητήρια για την υποψηφιότητά σας και άρχισε να βλαστημάει γιατί ο Χότζας,πρόεδρος της Κουμουνιστικής Αλβανίας δηλώνει συνέχεια κατά της Ελλάδος.Αφού βλαστημούσε συνέχεια και αγριεμένα ο γιατρός προσπάθησε να τον παρηγορήσει,αλλά μάταια ο Γιώργος μισοκλέγοντας  βλαστημούσε το Χότζα με Παναγίες,Χριστούς,Αϊ Σπυριδώνους κ.λ.π

Μετά από αυτό το παραλήρημα του λέει ο γιατρος.

-Άκουσε κύριε Ραψομανίκη εθνικόφρονες-εθνικόφρονες αλλά όχι και να πεθάνουμε για το Χότζα.

-Άκου γιατρέ μου,του λέει ο υποτιθέμενος Ραψομανίκης,έχω 10 ψήφους πότε θα κάνεις προεκλογική συγκέντρωση;Του είπε κάποια μέρα,τον ευχαρίστησε και έκλεισε το τηλέφωνο.

Από αυτή την ημέρα μέχρι και τη παραμονή της συγκέντρωσης είχαν συνεχή τηλεφωνική επικοινωνία και κάθε μέρα του αύξανε τους ψηφοφόρους.Την ημέρα της συγκέντρωσης το πρωί  ξαναπαίρνει τηλέφωνο τον γιατρό και εκείνος έντρομος του λέει:Μη ξαναρχίσεις για το Χότζα,πες μου σύντομα γιατί προετοιμάζομαι για τη συγκέντρωση.Δυστυχώς ,του απαντά δεν θα έλθουμε γιατρέ μου σήμερα στην συγκέντρωση.Ανησύχησε  ο γιατρός και τον ρωτάει το γιατί;

Επειδή μας έπιασε επιδημία όλους.Δηλαδή βγάλαμε ο  καθένας από ένα σπυρί στο κώλο.

28_600_x_182a

32) 1950

Κοντά στο πρώτο Γυμνάσιο,πίσω από την αυλή του, υπήρχε μια μεγάλη συστάδα από ψηλούς θάμνους.Ο δρόμος δίπλα από τους θάμνους ήταν χάλια και οι πεζοί περπατούσαν κοντά στους θάμνους για να αποφύγουν τους λάκκους και τις λάσπες.

Εκεί ο Γιώργος εύρισκε κρυψώνα,κρατούσε μια βίτσα και όποιος περνούσε και καταλάβαινε ,λόγω μεγάλης ηλικίας ή κάποιο άλλο λόγο ότι δεν θα ήταν δυνατόν να μπει στους θάμνους, του έδινε μια βιτσιά στο κώλο.Ο άλλος προσπαθούσε να καταλάβει από πού του ήρθε κοιτώντας προς τους θάμνους,όμως ο Γιώργος και η βίτσα ήταν τόσο καλά καλυμμένοι και ο άλλος έφευγε με μεγάλη απορία.

Μια μέρα βλέπει να πλησιάζει μια ηλικιωμένη χωριάτισσα και ετοιμάζεται .Μόλις προσπερνά βγάνει τη βίτσα και της δίνει μια στο κώλο.Όμως η χωριάτισσα μαθημένη από λόγγους,γυρίζει προς το μέρος που κατάλαβε ότι κάποιος ήταν κρυμμένος δίνει ένα φάσκελο Ιταλικής προέλευσης και φεύγει.Αυτό το φάσκελο ο Γιώργος το θυμόνταν σ’όλη του τη ζωή.

29_502_x_464a

33) 1956

Υπήρχε και υπάρχει ένας ωραίος τύπος,ο Αιμίλιος  Χατ….. Δύο ήταν τα ελαττώματα του.Η βαθειά του μυωπία και ότι ερωτεύονταν πολύ εύκολα. Είχα έλθει από την πρώτη μου άδεια από το λιμενικό, που υπηρετούσα τη θητεία μου και ο Γιώργος για να με ευχαριστήσει μου λέει.Θα ντυθώ γυναίκα για να γελάσουμε με τον Αιμίλιο που ερωτεύτηκε σφοδρά την Μαν……Το βραδάκι έξω από το πρώτο γυμνάσιο καμιά δεκαριά φίλοι κρυμμένοι πίσω από τα δέντρα περιμέναμε να δούμε τον Αιμίλιο,ενώ ο Γιώργος με γυναικείο καπελάκι και μια γυναικεία καμπαρντίνα, είχε σηκώσει τα πανταλόνια του μέσα από την καμπαρντίνα και έκοβε βόλτες.

Την προκαθορισμένη ώρα βλέπουμε να έρχεται ο Αιμίλιος συνοδευόμενος από τους μυημένους από εμάς,Κ Σ και Σ .Β.

Όταν φτάνανε κοντά του λένε,βγάλε τα γυαλιά σου για να φαίνεσαι  ωραίος.Πράγματι έβγαλε τα γυαλιά και κάτι η μεγάλη μυωπία του ,κάτι ο κακός φωτισμός έβλεπε ελάχιστα.Τότε ο Γιώργος πλησιάζει κοντά του προσποιούμενος στις κινήσεις γυναίκα,πάει να τον φιλήσει και του δίνει μια ηδονική όσο και δυνατή δαγκωνιά στ’αυτί και εξαφανίζεται.Αυτός βγάζει μια φωνή. Γυρνάει να την βρει ροτόντας   παράλληλα τους άλλους.Αυτή ήταν ορέ; Ναι βρε μαλάκα η Μαν…. ,ήταν.

Η ευτυχία του ήταν μεγάλη αλλά και ο πόνος δυνατός.

Πολύ θερμή γυναίκα παιδιά,πήγε να μου φάει το αυτί!!

Πέρασαν τα χρόνια και συναντάω τον Αιμίλιο,μετά από 44 χρόνια το 2001 στου Ζήσιμου και τον ρωτάω.Έχεις ακούσει τίποτα για την  Μαν….Πολύ θερμή μου λέει!!!Μου έμεινε αξέχαστη.

30_600_x_198a

35) 1954

Υπήρχε και υπάρχει ακόμα ένας πολύ καλός φίλος και τιμιότατος  συμπολίτης ο Α.Κ.Τελειώνοντας τις σπουδές του πήγε δάσκαλος σε χωριό της Νότιας Κέρκυρας.Σε άσχημη οικονομική κατάσταση προσπαθούσε να συντηρήσει την μητέρα του και τις αδελφές του.Πήγαινε στο σπίτι του Α.Κ.ο Γιώργος και άκουγε συχνά τη μάνα του να λέει:

-Να μην φέρνουν ποτέ στο δάσκαλό τους οι μαθητές λίγο λάδι.Τι την κάνουν τόση σοδιά, οι τσιγκούνηδες χωριάτες ;

Αυτό επαναλήφθηκε κάμποσες φορές.Παίρνει λοιπόν ο Γιώργος μια πήλινη νταμιτζάνα και λέει στους φίλους του,αφού πρώτα έβαλε δύο μπουκάλια λάδι μέσα.Παιδιά κατουράμε μέσα μέχρι να γεμίσει και λόγω του ότι το λάδι είναι πιο ελαφρύ από το κάτουρο θα κάτσει και θα φαίνεται σαν μια νταμιτζάνα με λάδι.

Αφού γέμισε το δοχείο,πηγαίνει και βρίσκει τον Κόκκινο ή Ρανταμές. Κόκκινος για το κρασί που έπινε και Ρανταμές,έτσι τον λέγαμε,  γιατί ζούσε σ’ένα σκοτεινό δωμάτιο και ήταν θαμμένος -ζωντανός σαν τον Ρανταμές από την όπερα του Βέρντι,Άϊντα. Έκανε και κανένα θέλημα,για να βγάνει κάνα φράγκο. Του δίνει ο Γιώργος κάποια χρήματα,του δείχνει το σπίτι του Α.Κ. και του λέει το απόγευμα να πάρει την νταμιτζάνα σ’αυτό το σπίτι μαζί με ένα σημείωμα.

Το απόγευμα όλοι οι φίλοι στο σπίτι του Α.Κ. Χτυπάει η πόρτα και παρουσιάζεται ο Ρανταμές με την νταμιτζάνα και παραδίδει και το σημείωμα που έγραφε: Στον αγαπητό μας δάσκαλο με εκτίμηση.

Είδες τα καημένα τα παιδιά,είπε η μάνα του, άδικα τα κατηγορούσα τόσο καιρό.Μπράβο τους.

Όταν αργότερα πήγε να βάλει λίγο λάδι σε κάποιες φέτες ψωμί για να μας  τις προσφέρει καταλαβαίνετε  τι μυρωδιά  γέμισε το σπίτι.Ο κακομοίρης ο Α.Κ. έκανε εμετό.

31_600_x_228a

37) 1954

Ο φίλος μας ο Ιβάν έκανε πάρτι σπίτι του.Μεταξύ των προσκεκλημένων και ο Νόμπιλε (Θάνος.Βλέπε επεισόδιο Νο 29) Χάρηκε  πολύ και άρχισε να ρωτάει ποιοι και ποιες θα ήταν καλεσμένοι.Του ανέφεραν διάφορα ονόματα όπως: η κόμισσα Α.Φ.,η κόρη του δικηγόρου Λ.Γ.,η κόρη του στρατιωτικού διοικητή Ι.Μ. και άλλες.Μου δίνετε μεγάλη χαρά μας λέει: θα ντυθώ με τα αρζαντέ μου ρούχα. Θα με βλέπουνε όλες και θα χέζονται. Εμείς του λέμε,επειδή τις ξέρουμε,πραγματικά θα χεστούνε.Έχετε δίκιο,απαντούσε.

Πλησίασε η μέρα του πάρτι, πάμε και βρίσκουμε τον Κόκκινο ή Ρανταμές στο Σαρόκο.(γνωστός από το προηγούμενο επεισόδιο), του δίνουμε κάποια χρήματα,τον παίρνουμε κάτω από το σπίτι του Ιβάν που ήταν στην πλατεία, κοντά στο πλατύ καντούνι  και του λέμε:Θα έρθεις στις 9 στο δεύτερο πάτωμα θα χτυπήσεις το κουδούνι και όταν θα σου ανοίξουμε θα ζητήσεις φωνάζοντας τον φίλο σου τον Θάνο.Εκεί θα πάρεις και τα υπόλοιπα χρήματα που συμφωνήσαμε.

Ρολόι ο Κόκκινος,στις 9 χτυπάει τη πόρτα. Τάβλα στο μεθύσι (είχε πιεί όλη τη προκαταβολή που του είχαμε δώσει) μπαίνει μέσα και φωνάζει: Θέλω το φίλο μου τον Θάνο.

Το τι έγινε δεν περιγράφεται.Φωνές. Θάνο ο φίλος σου ο ένας,Θάνο ωραίους φίλους έχεις κ.λ.π

Μα σας ορκίζομαι στην ζωή μου δεν τον γνωρίζω.Σας ορκίζομαι σας λέω.

Άσε μας ρε πως ήλθε και ζητούσε εσένα. Ντροπή ρε !!

32_600_x_306a

38) Ο Κάου γιατρός

Σύχναζε η παρέα στου Πέρδικα στο Ακταίον.Ο ιδιόρρυθμος Πέρδικας άριστος μάγειρας αλλά μισότρελος, συγγενής του Μπάκα-πέπε(Παναγιώτη Ιωαννίδη)

Ένα πρωί βλέπουμε ένα χωρικό καλοντυμένο με ένα παιδί δίπλα του που περπατούσε και κοίταζε δεξιά και αριστερά σαν κάτι να ζητούσε.Το παιδάκι φαινόνταν να πονάει.Πλησιάζει την παρέα και ευγενικά ρωτάει αν ξέρουμε κανένα γιατρό.

Επεμβαίνει ο Γιώργος.Τυχερός είσε άνθρωπέ μου, ο κύριος είναι γιατρός ,δείχνοντας τον Ακ.Καλ…..,ή Κάου(γνωστός από προηγούμενα επισόδεια). Τι να κάμει ο Ακ..του λέει θα εξετάσω το παιδί.Το ξαπλώνουν σε δύο καρέκλες που τις ένωσαν και άρχισε η……..εξέταση.Βάζει το χέρι του ο Κάου στο κούφιο δίπλα από το νεφρό και το παιδάκι φώναζε.

Τι είναι γιατρέ ρωτάει με αγωνία ο πατέρας.

Σκωληκοειδίτιδα έχει,αλλά μην ανησυχείς.Γιατρέ του λέει ο Γιώργος, να φέρω μια συνταγή από το γραφείο σας ώστε το παιδί να πάει στον ειδικό γιατρό; Πήγαινε αλλά μην αργήσεις γιατί έχω πολλές επισκέψεις που με περιμένουν.

Δεν περνάνε 5-10 λεπτά και φέρνει ο Γιώργος μια άγραφτη  συνταγή,(που την είχε βρει δεν μπόρεσα να καταλάβω) του ψυχίατρου Αντρέα Γκούση.Τη γράφει ο Κάου και του λέει πάρτηνε και αύριο το πρωί κατά  τις 10 να πας στο γραφείο του Κου Γκούση που είναι στο Σαρόκο.Εννοώντας το ψυχιατρείο.

Το άλλο πρωί τις 10 όλοι παραμονεύαμε και πράγματι βλέπουμε τον καημένο πατέρα μαζί με το παιδί να μπαίνουν στο Ψυχιατρείο.

Μετά από λίγο βγαίνουν σαν αστραπή από το ίδρυμα.Έπρεπε να βλάπατε έναν πατέρα έξαλο και κατακόκκινο  να ορίεται.

33_600_x_239a

41) 1960

Η Χ.Ε.Ν έκαμε κάποιο χορό τα καρναβάλια του 1960

Στην αίθουσα του χορού, πλάτη με την παρέα του Γιώργου καθόνταν η παρέα του Λάκη (εμείς τον φωνάζαμε Λαλάκη), ενός καλοστεκούμενου 45άρι,τότε, που όμως σε μυαλό είχε λίγο περισσότερο από γλάρο.Δίπλα από το τραπέζι του Γιώργου υπήρχε ένα μακρί τραπέζι γεμάτο τούρτες.Όποια παρέα ήθελε να πάρει να φάει μια τούρτα,πήγαινε πλήρωνε και την έπαιρνε.

Η Σοφούλα Δαγ…..,μισότρελη Κερκυραία,ήταν υπεύθυνη της όλης οργάνωσης.Ο Γιώργος πολύ φίλος με την Σοφούλα.  Της λέει ο Γιώργος,αγοράζω μια τούρτα,αλλά άφηκε την δίπλα μου στο μακρί τραπέζι και θέλω να μου κάνεις και μια χάρη, σε μισή ώρα σβήσε τα φώτα για 20-30 δευτερόλεπτα.

Καρναβάλια έχουμε,απάντησε η Σοφούλα,να δώ τι σκαρφίζεσαι να κάνεις;

Την καθορισμένη ώρα σβήνουν τα φώτα και ο Γιώργος,αλλάζοντας θέση αστραπιαία, πετά τη τούρτα στα μούτρα του Λαλάκη και  ξανακάθεται στη θέση του.  Όταν ανοίγουν τα φώτα το κεφάλι του Λαλάκη ήταν πολύχρομο.Όλοι οι γνωστοί ακούσανε τις βρισιές και τις βλαστήμιες και σκάσανε στα γέλια.Ο Γιώργος,σαν καλός Σαμαρείτης,άρχισε πρώτος με μια χαρτοπετσέτα να τον καθαρίζει.Εννοείται ότι ο Λαλάκης έφυγε από τον χορό.

34_450_x_461a

΄Ερευνα 3ου Γυμνασίου Κερκύρας για τη δημιουργία μουσείου τυπογραφίας στην Κέρκυρα

Σήμερα το μουσείο μας παρουσίαζει την δημοσκοπική έρευνα που έγινε και αφορά τη δημιουργία μουσείου τυπογραφίας στης Κέρκυρα. Την έρευνα οποία παραγματοποίησαν οι μαθητές, με την βοήθεια των καθηγητών τους του 3ου Γυμνασίου Κερκύρας.Στο Γυμνάσιο,στους μαθητές και τους καθηγητές τους αξίζουν συγχαρητήρια.Η έρευνα πραγματοποιήθηκε το Σάββατο 17 Μαρτίου 2012 3.00 μ.μ στην πλατεία Λιστόν στην πόλη της Κέρκυρας.Τα έγκυρα ερωτηματολόγια από την έρευνα ήταν 108.

Οι αναλύσεις των πινάκων γίνονται από το Μουσείο μας.Πληροφορίες για την ίδρυση του εργοστασίου Ασπιώτη μπορείται να βρείτε στην διεύθυνση του Μουσείου μας

http://www.corfu-museum.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=10%3A-m-1-&catid=9%3Ahistorical-personalities&Itemid=17&lang=el

3o_gymnasio_002_600_x_450

3o_gymnasio_016_600_x_481

 

3o_gymnasio_003_600_x_457

Από το δείγμα αυτό πρέπει να σημειώσουμε ότι το 74% ήταν κάτω των 40 ετών.Το ηλικιακό αυτό ποσοστό θεωρείται το δυναμικό παρόν και η τύχη του μέλλοντος του τόπου μας.

3o_gymnasio_004_600_x_462

Στο πίνακα αυτό το 51% είναι άνθρωποι της εργασίας με την ιδιότητα του υπαλλήλου.

3o_gymnasio_005_600_x_475

Η ανάλυση του πίνακα αυτού μας οδηγεί σ'ένα συμπέρασμα που το μουσείο μας έχει επισημάνει από την αρχή της ίδρυσης του.Δεν γνωρίζουμε τον τόπο μας.Τα σχολεία μας,η εκκλησία, τα τοπικά ΜΜΕ,οι τοπικοί άρχοντες,τα πολιτιστικά σωματεία κ.λ.π. θα έπρεπε  να φροντίσουν για την διάδοση της τοπικής Ιστορίας.Είμαι σίγουρος ότι το 31% που  γνώριζε ότι το πρώτο τυπογραφείο της Ελλάδος ιδρύθηκε στην Κέρκυρα, κάπου το διάβασαν ή το άκουσαν και δεν το διδάχτηκαν ποτέ.Το 69% είναι σε πλήρη άγνοια.

3o_gymnasio_006_600_x_459

Ασπιώτης,ένα μεγάλο εργοστάσιο,πρωτοποριακό στο είδος του, που απασχολούσε εκατοντάδες υπαλλήλους.Πολλοί από το ποσοστό του 61% που δεν το γνώριζαν, είχαν προγόνους που δούλευαν εκεί μέσα και έθρεψαν τους παπούδες τους.Είναι κρίμα η άγνοια της τόσο κοντά μας ιστορίας της Κέρκυρας.

3o_gymnasio_007_600_x_451

Περισσότερο εξειδικευμένη αυτή η ερώτηση.Μια μικρή όμως παρατήρηση στα γραμματόσημα θα έβλεπες ότι το έγγραφαν με μικρά γράμματα.Αλλά δεν γράφονταν μόνο στα γραμματόσημα αλλά και στις τράπουλες,στα σπίρτα,στα σιγαρόχαρτα κ.λ.π.

3o_gymnasio_008_600_x_446

Εδώ έρχεται και η ώρα της ευθύνης και των ΜΜΕ.Ενώ ένα μεγάλο μέρος το  73% παρακολουθεί τα τοπικά  κανάλια το 69% των Κερκυραίων δεν είχε ιδέα για το πρώτο τυπογραφείο της Ελλάδος.Ιδαίτερο στοιχείο για επιβεβαίωση αυτών είναι  ο πιο κάτω πίνακας.

3o_gymnasio_009_600_x_449

3o_gymnasio_010_600_x_454

Παρόλη την άγνοια που εντοπίσαμε πιο πάνω, το 96% θέλει την ίδρυση του Μουσείου.Αυτό είναι λογικό γιατί στο μυαλό των ανθρώπων η ίδρυση ενός μουσείου είναι έννοια θετική.Αυτό το μαθαίνεις στο σχολείο.Η επίσκεψη  όμως σ'ένα μουσείο είναι, σε παρα πολλούς, έννοια αποθητική.

3o_gymnasio_011_600_x_449

3o_gymnasio_012_600_x_457

Η απάντηση που έδωσαν οι συμπολίτες μας δηλ.72% στη Βίλα Ρόσα νομίζουμε ότι είναι η πιο σωστή λύση.1)Εκείνος που θέλει να κάνει τη  χορηγία, στη περίπτωσή μας η Τράπεζα Πειραιώς,πρέπει να καταλάβει ότι η τοπική κοινωνία κανονίζει τα του οίκου της,2)Η οικία των Ασπιώτη δικαιούται και να συντηρηθεί και να στεγάσει αυτό, που οι κάτοικοί της,εκεί μέσα, σκέφτηκαν,μελέτησαν,ριψοκινδύνευσαν και έφτιαξαν το πανελλαδικής  εμβέλειας εργοστάσιο.3) Η χορηγία τους θα συνδέσει τ'όνομα τους μ'ένα μνημείο της Ελλάδος που δημιουργήθηκε για την Ελλάδα και όχι όπως τα φρούρια που φτιάχτηκαν από ξένους για να ισχυροποιήσουν τη κατάκτησή τους σ'ένα κομμάτι της Ελληνικής γης, όπως την Κέρκυρα.4)Η ουσία ενός μουσείου είναι το τι περιέχει σαν εκθέματα και όχι να αποτελεί εξωτερικά μια όμορφη βιτρίνα και μέσα να έχει εκθέματα άνευ ουσίας.5) Τόσο περισσότερο διαφημίζεται ο χορηγός που το κατασκεύασε,εάν  μπορεί να είναι εύκολη η πρόσβασή στο μουσείο από  πολύ κόσμο.6) Το όνομα του χορηγού διακρίνεται μέσα από την πανελλαδικότητα της χορηγίας του,με την σχετική βοήθεια των των επισκεπτών,οι οποίοι θα αισθάνονται και θα διαδίδουν ότι βρέθηκαν μέσα στις κραβατοκάμερες και τις τραπεζαρίες των δημιουργών της τυπογραφίας στην Ελλάδα.

3o_gymnasio_014_600_x_459

3o_gymnasio_015_600_x_443

Ελπίζουμε και άλλα σχολεία της πόλης μας να μιμηθούν την προσπάθεια για την εκμάθηση της ιστορίας της πόλης μας και υποσχόμεθα ότι το Corfu Museum θα σταθεί συμπαραστάρης.

 

ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΤΟΥ ΠΑΝΗΓΥΡΙΟΥ ΤΗΣ ΑΝΑΛΗΨΗΣ(περίπου 1830)

Από τον Εδουάρδο Συρρέ (1841-1929) ‘Μαργαρίτα Αλμπάνα Μηνιάτη’ Δοκίμιο επί της ζωής και του έργου της,(γραμμένο μετέπειτα από τα απομνημονεύματα της)  σε μετφρ. του 1922 από τον Σπύρο Λευθεριώτη.

΄΄…. Εις μιαν εκ των εκδρομών αυτών, παρέστη εις την λαϊκήν πανήγυρην της Αναλήψεως,

όπoυ χωρικαί και χωρικοί ψήνουν αμνούς ολοκλήρους εν υπαίθρω, όπως άλλοτε τα παληκάρια της Θεσσαλίας και της Ηπείρου.

(Από τα απομνημονεύματα της Μαργαρίτας Αλμπάνα)… ‘Το δειλινόν, μετά το φαγητόν και τας ερωτικάς ιστορίας,

 γέρων της εν ευθυμία, αυτοσχεδιάζει χορόν

_

 επί παλαιού βιολίου, και χωρικός τις κτυπά ρυθμικώς το τύμπανον, ή νέος τις ψάλλει συνοδευόμενος υπό παραχόρδου κιθάρας. Ολίγον ενδιαφέρει το όργανον, αρκεί ο ρυθμικός του ήχος.

aaaa2a

Τότε λαμβάνονται εκ των χειρών, σχηματίζοντες ούτω μεγάλη άλυσσον.

002g

 Ο όμιλος κινείται εμπρός και οπίσω, ο δε οδηγών αυτόν κορυφαίος, ψάλλει ρυθμικά το άσμα ενώ,

001_panegiri

όλλαι οι πόδες κτυπώσιν ρυθμικώς την γην. Όταν ο κορυφαίος τελειώσει μιαν στροφήν, πηδά

 και περιστρέφεται μιαν ή δυο φοράς πάντοτε ρυθμικώς.

003

 Είναι αδύνατον να περιγραφεί η εντύπωσις την οποίαν προκαλεί ο αρχαίος αυτός χορός,

 στο οποίο λαμβάνουσι μέρος παρθέναι και ύπανδροι γυναίκες.

aaaa2

 Τα κομψά σώματα στολίζουν χρωματιστά χρυσοκέντηντα φορέματα, πτυχωτά δε υποκάμισα καλύπτουσιν αιδημόνος το στήθος.

aaaa4

 Περιδέρεια μαργαριτών, πολύτιμα κοσμήματα, σταυροί και αδάμαντες καλύπτουν τα στήθη,

001sdae

 μεταξωταί δε και διανθείς είναι βαρείαι προγονικαί εσθήτες. Υποδήματα με αργυράς πόρπας καλύπτουν τους λεπτούς πόδας των.

 Κεφαλόδεσμος συγκρατών δύο σειράς πλοκάμων, στέφει την κεφαλή των γυναικών,

·διαφανής δε λευκός η κίτρινος πέπλος ελίσσει το προσωπόν των

.002a

 Προσθέσατε και τη λάμψη και των μαύρων οφθαλμών, με τας μεγάλας ηδυπαθείς των κόρας και τας σκιεράς βλεφαρίδας των και θα σχηματίσετε ιδέαν περί της ωραιότητος δια την οποίαν τόσον υπερηφανεύονται αι χωρικαί της Κερκύρας. Οι άνδρες, απεναντίας είναι υψηλοί και ισχνοί με αξιοθαύμαστα ζωηρά και υπερήφανα κινήματα. Ευρείαι φουσκωταί περισκελίδες, στεναί περί το γόνι και την οσφήν και ποικιλόχρωμον μανδύλιον περί την κεφαλήν, ιδού το ζωγραφικόν αυτόν ένδυμα. Τοιουτοτρόπως η επιτήδευσης και ο κομπασμός των νέων, αντιτίθεται προς την σοβαρότητα και την αξιοπρέπειαν των γυναικών.’

aaaa3002v

Δήμητρα Καρδακάρη:Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΗΣ ΕΤΑΙΡΕΙΑΣ ΚΕΡΚΥΡΑΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΜΟΥΣΕΙΩΝ ΤΗΣ.

 

 

Εργασία της: Καρδακάρη Δήμητρα- Χρυσούλα.
Επόπτρια Καθηγήτρια:Τζελίνα Χαρλαύτη.
Αριθμός Μητρώου: I2008113.

Kardakari_001

Η εργασία αυτή αφιερώνεται,
στην γιαγιά μου Ελένη.

Που να πω τον πόνο μου.

Θέλω να κάτσω μοναχή τον πόνο μου να γράψω,
ξέρω που άκρη δε θα βρω κι από καρδιάς να κλάψω.

Αν θα τον πω σε άνθρωπο το ξέρω δεν θ’ αντέξει
με δάκρυα φαρμακερά τα μάτια του θα βρέξει.

Αν θα το πω στην θάλασσα κι αυτή θα φουρτουνιάσει τ’ αγριεμένο κύμα της τον κόσμο θα χαλάσει.

Αν θα τον πω αγάπη μου στον ήλιο στο φεγγάρι
με μιας θα σβήσουν και τα δυο και θα γενεί σκοτάδι.

Ερμιόνη Κ. Κουρτέση, ετών 36, Κάτω Γαρούνας 1978, στο Νίκος Πακτίτης, Κερκυραϊκά Δημοτικά Τραγούδια, Δεύτερη Έκδοση, Δωδώνη, Αθήνα 2005.

Περιεχόμενα

Βιογραφικό Σημείωμα. 5

Εισαγωγή. 6

Λαογραφία και Τοπική Ιστορία. 8

Το νησί της Κέρκυρας. 18

Το χωριό Σιναράδες. 23

Η Ιστορική-Λαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας. 28

Νίκος Πακτίτης. 32

  • Πολιτιστικές Εκδηλώσεις. 41
  • Προστασία του Περιβάλλοντος. 44
  • Εκπαίδευση. 45
  • Διοργάνωση Εκθέσεων. 48
  • Συμμετοχή σε Πανελλήνια, Διεθνή Συνέδρια, Εκπαιδευτικά

 Σεμινάρια και Ομιλίες. 52

  • Συμμετοχή σε Ευρωπαϊκά Προγράμματα και Μελέτες-Συνεργασία με
  • Πολιτιστικούς και Κοινωνικούς  Φορείς. 54

Μουσεία: Η Ίδρυση και η Λειτουργία τους. 58

  • Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας. 58
  • Μουσείο Κερκυραϊκής Κεραμικής. 67

Επίλογος-Συμπεράσματα. 75

Ευχαριστίες. 78

Φωτογραφικό Αρχείο. 80

Βιβλιογραφία. 113

Βιογραφικό Σημείωμα.

Ονομάζομαι Καρδακάρη Δήμητρα και φοιτώ στο τμήμα Ιστορίας του Ιονίου Πανεπιστημίου.

 Στα πλαίσια του προγράμματος πρακτικής άσκησης φοιτητών του Τμήματος Ιστορίας,

 στο Ιόνιο Πανεπιστήμιο, μου δόθηκε η ευκαιρία να συνεργαστώ με το Ιστορικό

 Λαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας, που εδρεύει στους Σιναράδες.

 Έτσι μου ανατέθηκε η συγγραφή της Ιστορίας της Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας και των Μουσείων της, με απώτερο σκοπό να έρθω για πρώτη φορά σε  άμεση επαφή με το αντικείμενο που σπουδάζω, την Ιστορία.                


 Γεννημένη στο όμορφο νησί της Κέρκυρας όπου η Λαογραφία, είναι ιδιαίτερα διευρυμένη επιστήμη, καθώς το νησί διαθέτει πληθώρα λαογραφικού αρχείου και υλικού, από μικρή ηλικία, η επιστήμη αυτή μου κέντρισε το ενδιαφέρον. Αυτός ήταν και ένας από τους βασικότερους λόγους που επέλεξα να πραγματοποιήσω την πρακτική μου άσκηση στο Ιστορικό Λαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας. Προσωπικά έχω ασχοληθεί ιδιαίτερα με την λαογραφία, δημοσιεύοντας άρθρα λαογραφικού περιεχομένου στον ηλεκτρονικό ιστότοπο www.corfumuseum.gr, με επιστημονικό υπεύθυνο τον κ. Ιωάννη Πετσάλη και μελετώ ανάλογα έργα ελλήνων και ξένων λαογράφων.

Εισαγωγή.

Σκοπός της συγκεκριμένης εργασίας είναι να αποδοθεί η Ιστορία της Ιστορικής-Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας και των Μουσείων της, το Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας που στεγάζεται στο χωριό Σιναράδες

egkainia20mouseiou202920820198220006

O Νικόλαος Πακτίτης(ιδρυτής του Μουσείου) την ημέρα των εγκαινίων

ΑΛΛΕΣ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ

egkainia20mouseiou202920820198220001egkainia20mouseiou202920820198220002egkainia20mouseiou202920820198220005egkainia20mouseiou202920820198220008

egkainia20mouseiou202920820198220004egkainia20mouseiou202920820198220007

 και το Μουσείο Κεραμικής που στεγάζεται στο Νέο Φρούριο, κάνοντας ένα μικρό ταξίδι στο παρελθόν.

egkainia20mouseiou20keramikis20199920001

Εικόνα VIΑπό την Ομιλία του Νίκου Πακτίτη  στα εγκαίνια Μουσείου Κεραμικής στο Νέο Φρούριο

ΑΛΛΕΣ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ ΤΩΝ ΕΓΚΑΙΝΙΩΝ ΣΤΟ ΝΕΟ ΦΡΟΥΡΙΟ ΚΑΙ ΤΑ ΣΧΕΤΙΚΆ ΕΚΘΕΜΑΤΑ

mouseio20keramikis20001mouseio20keramikis20002mouseio20keramikis20004mouseio20keramikis20005

egkainia20mouseiou20keramikis20199920003

Εικόνα VII Ο Νίκος Πακτίτης με την Ρούλα Μαυρίδη και της "Κερκυραίες του", Αναστασία Δαβιδοπούλου και Μαρί Ζερτσιάνου. 

 Θα αναφερθώ στην ίδρυση της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας και στον εμπνευστή της τον κ. Νίκο Πακτίτη.    

Εν συνεχεία, θα εξεταστούν οι δράσεις της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας από το 1978 που ιδρύθηκε έως σήμερα, μέσα από τις αρχειακές πηγές και τα δεδομένα των προφορικών συνεντεύξεων από ιδρυτικά μέλη, υπαλλήλους και τους κατοίκους των Σιναράδων. Θα σκιαγραφηθεί η δράση της Ιστορικής-Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας, μέσα από τα ευρωπαϊκά προγράμματα που συμμετείχε και τις εκθέσεις που κατά καιρούς πραγματοποίησε. Τέλος, θα γίνει μια μικρή μνεία στην δημιουργία και εξέλιξη των δυο Μουσείων της Εταιρείας, το Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας που στεγάζεται στο χωριό Σιναράδες και το Μουσείο Κεραμικής που στεγάζεται στο Νέο Φρούριο.

Στο τέλος της παρούσα εργασίας, θα παρουσιαστεί μέσα από φωτογραφικό αρχείο που προέρχεται από την Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, η δράση του Σωματείου  στα τριάντα χρόνια ύπαρξής της.         

Πριν προχωρήσω στην ανάλυση των παραπάνω, θεωρείται σκόπιμο να αποσαφηνιστούν οι όροι λαογραφία και τοπική ιστορία, να δοθούν τα πρώτα ψήγματα λαογραφικής έρευνας στο νησί της Κέρκυρας και εν συνεχεία να αναφερθούν λίγα πράγματα για την ιστορία της Κέρκυρας και το χωριό Σιναράδες.

Ένας από τους βασικότερους στόχους της δεδομένης πρακτικής άσκησης, είναι να εντρυφήσει σε εμάς τους μελλοντικούς ερευνητές-ιστορικούς, στην θεωρία της Έρευνας και της Τεκμηρίωσης. Βασικοί ζωοποιοί παράγοντες μιας έρευνας είναι η Μεθοδολογία σε πρώτο στάδιο, καθώς διασαφηνίζονται οι τρόποι με τους οποίους μελετάμε ένα φαινόμενο. Στις κοινωνικές επιστήμες, η μεθοδολογία μπορεί να οριστεί με περισσότερο ευρύ τρόπο (π.χ. ποσοτική και ποιοτική), ή με λιγότερο ευρύ τρόπο (π.χ. ανάλυση κειμένου ή θεμελιωμένη θεωρία). Όπως ακριβώς και η θεωρία, η μεθοδολογία δεν είναι αληθής ή ψευδής, αλλά απλώς περισσότερο ή λιγότερο χρήσιμη και βιώσιμη.    

Σε δεύτερο στάδιο έχουμε την Μέθοδο, όπου αντικατοπτρίζονταισυγκεκριμένες ερευνητικές τεχνικές, όπως η συμμετοχική παρατήρηση, η συνέντευξη και η μαγνητοσκόπηση. Οι μέθοδοι, επίσης, είναι περισσότερο ή λιγότερο χρήσιμες, ανάλογα με τη θεωρία και τη μεθοδολογία που επιλέγουμε (και δεν μπορούν να θεωρηθούν ψευδείς ή αληθείς).  Τα εργαλεία αυτά, αποτελούν με την σειρά τους σημαντικά εφόδια για την ιστορική έρευνα.[1]          

Μέσα από την έρευνα λοιπόν αυτή, συνειδητοποίησα πως η Ιστορία δεν περιορίζεται μόνο στην πολιτική ιστορία ενός λαού, ούτε αποδίδεται κατά κόρον μέσα από τους πολέμους. Η Ιστορία επομένως, δεν είναι μια ευθύγραμμα εξελισσόμενη πορεία αλλά μια διαρκής επίδραση από αλληλοδιαδοχικούς και αλληλεπιδρώντες παράγοντες, που διαφοροποιούνται συνεχώς ως προς το στόχο αλλά και ως προς το είδος τους. 

 

[1] Χαράλαμπος Τσέκερης, Εισαγωγή στην Κοινωνική Έρευνα ΙΙ, Τμήμα Ψυχολογίας, Πάντειον Πανεπιστήμιον, Αθήνα 2008.

fred_Boissonas

Φωτογραφία του Φιλέλληνα Ελβετού Fred Boissonnas περ.1903

Εικόνα I Κερκυραϊκό Πανηγύρι στο χωριό Γαστούρι. Από προσωπικό Αρχείο.

Λαογραφία και Τοπική Ιστορία. 

Η μελέτη της Λαογραφίας, κατά την γνώμη μου συνδέεται στενά με την «Τοπική Ιστορία». Στο σημείο αυτό όμως πρέπει να διευκρινιστούν οι όροι «Λαογραφία» και «Τοπική Ιστορία». Για δεκαετίες, υπήρξε η αντίληψη ότι η παράδοση του λαϊκού πολιτισμού μας έχει κατά κόρον μνημονικό χαρακτήρα. Έλληνες αλλά και ξένοι λαογράφοι στις μελέτες τους, τονίζουν ότι για την συγγραφή των τελευταίων, στηρίχθηκαν στην προφορική παράδοση, καθώς οι πληθυσμοί όπου πραγματοποιούσαν την επιτόπια έρευνα, ήταν ως επί των πλείστων αγράμματοι. Από τους πρώτους λαογράφους που επεσήμαναν την αναγκαιότητα της προφορικής παράδοσης για την επιστήμη της λαογραφίας, ήταν ο Αμερικανός W. Newell.   

442px-PSM_V43_D604_William_Whiting_Newell

Στον ελληνικό χώρο η Άλκη Κυριακίδου- Νέστορος

Thumb7803

 υποστηρίζει, ότι η έννοια της παράδοσης είναι βασικά συνάρτηση της «προφορικής επικοινωνίας», δηλαδή, «του δια ζώσης», «αυτού που δεν έχει γραφτεί».  Παρόλα αυτά όμως, οι αντιλήψεις αυτές με το πέρασμα των χρόνων δεν διατηρηθήκαν, καθώς η κοινωνική και οικονομική εξέλιξη που επικράτησε στο μεγαλύτερο μέρος του κόσμου διαδέχθηκε τον αναλφαβητισμό, με αποτέλεσμα οι λαϊκές μάζες, άρχιζαν σταδιακά να εκφράζονται με τον Γραπτό Λόγο.  Έτσι η σημασία της γραφής όπως τόνισε και ο ανθρωπολόγος Jack Goody,

gobby

 παραμένει κυρίαρχη στην δημιουργία ενός νέου μέσου επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. [1]Χαρακτηριστικό δείγμα γραπτής λαϊκής παράδοσης στον ελληνικό χώρο μπορεί να θεωρηθούν οι έμμετρες επιστολές που αντάλλασαν διάφορα άτομα μεταξύ τους. Τα γράμματα αυτά συντάσσονται στον δεκαπεντασύλλαβο στίχο και απευθύνονται σε αγαπημένα πρόσωπα τα οποία βρίσκονται συνήθως στο εξωτερικό.     

 

[1] Αλεξιάδης Μηνάς, Γραπτός και Προφορικός Λόγος στην Λαϊκή Παράδοση, για το περιοδικό Διαβάζω, τεύχος 245, 1990.

Ωστόσο ο γραπτός χαρακτήρας της παράδοσης αυτής, αποδίδεται επαρκέστερα και με την μορφή της έντυπης λαϊκής ποίησης. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αποτελούν τα μοιρολόγια και οι μαντινάδες. Η  Λαογραφία, καθιερώθηκε ως επιστήμη από το Νικόλαο Πολίτη το 1909.

250px-Nikolaos_Politis

Μεταγενέστεροι επιστήμονες, αμφιταλαντεύονται για το περιεχόμενο και την μέθοδό της και εξακολουθεί ακόμη και στις μέρες μας να μην έχει αποσαφηνιστεί πλήρως η έννοια της λαογραφίας.

Η Κυριακίδου - Νέστορος αναφέρεται στις αμφιταλαντεύσεις αυτές που δημιουργούνται γύρω από το περιεχόμενο του όρου: «Λαογραφία είναι η συλλογή λαογραφικού υλικού. Λαογραφία είναι η συναισθηματική και λογοτεχνική παρουσίαση του λαογραφικού υλικού. Λαογραφία είναι η εθνική, καθώς τονίζεται, ανάγκη να περισωθεί και να επιβιώσει η εθνική μας παράδοση. Λαογραφία είναι η παρουσίαση των έργων της λαϊκής μας τέχνης, της λαϊκής μουσικής και των λαϊκών χορών, ακόμα και η οργάνωση τελετών με εθνικές ενδυμασίες». [1] Ένας ορισμός που μπορεί να δοθεί για την ερμηνεία της λαογραφίας είναι «η επιστήμη του λαϊκού μας πολιτισμού». Σημαντικός αρωγός για την εξέλιξη της λαογραφίας είναι ο λαογράφος, ο οποίος προέρχεται από  τον λαό που μελετά.           

Σύμφωνα με τον ιδρυτή της επίσημης ελληνικής λαογραφίας, Νικόλαο Πολίτη, αντικείμενο μελέτης της λαογραφίας είναι οι πράξεις του βίου και μάλιστα οι «κατά παράδοσιν» και όχι αυτές που «οφείλονται εις την ανατροφήν και την μόρφωσιν». Ο ορισμός αυτός συνάδει με τον όρο folklore, που εισήγαγε η αγγλική λαογραφία και καθιερώθηκε σχεδόν διεθνώς. Ο όρος σημαίνει «αυτό που γνωρίζει ο λαός», δηλαδή, «το τι πιστεύει, λέει και πράττει κατά παράδοση».[2]

[1] Κυριακίδου- Νέστορος Α, Λαογραφία:· Η Ουσία και η Μέθοδος, στο Λαογραφικά Μελετήματα, εκ. Ολκός, 1975, σελ. 59-77.

[2] Κυριακίδου- Νέστορος Α, Η θεωρία της ελληνικής λαογραφίας. Κριτική ανάλυση, Αθήνα, Εταιρεία Σπουδών Νεοελληνικού Πολιτισμού και Γενικής Παιδείας, Δ΄ Έκδοση, 1997.

Το 1909, στον πρώτο τόμο της Ελληνική Λαογραφικής Εταιρείας,

book-cover

 

 ο Πολίτης διατύπωσε επίσημα τον ορισμό της ελληνικής λαογραφίας: «Η λαογραφία εξετάζει τας κατά παράδοσιν δια λόγων, πράξεων ή ενεργειών εκδηλώσεις του ψυχικού και κοινωνικού βίου του λαού». Ο ορισμός αυτός συμπεριλαμβάνει τόσο τη λαϊκή λογοτεχνία, τα «μνημεία του λόγου», όπως τα ονομάζει ο Πολίτης (τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες, ξόρκια), όσο και τον υλικό, πνευματικό και κοινωνικό βίο του λαού, τις «κατά παράδοσιν πράξεις και ενέργειαι».

Στην περίπτωση του νησιού της Κέρκυρας, οι Κερκυραίοι ήταν οι πρωτοπόροι στον Ελληνικό χώρο που άρχισαν να ασχολούνται με την Λαογραφία-Εθνογραφία. Ανάμεσα τους ξεχώρισαν,

em_theotokhs

ο Εμμανουήλ Θεοτόκης,

moystoxidis

Ο Ανδρέας Μουστοξύδης,

             Ο Αντώνιος Μανούσος,

polilas

Ιάκωβος Πολυλάς και άλλοι.

 Έχοντας αναπτύξει γνωριμίες με σημαίνοντα πρόσωπα της Ευρώπης κατά την διάρκεια των σπουδών τους κυρίως στην Ιταλία, άρχισαν να ασχολούνται με την καταγραφή της λαϊκής παράδοσης του νησιού.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το ενδιαφέρον για την  Ελληνική Λαογραφία εκφράστηκε και από ξένους διανοούμενους πριν από την Ελληνική Επανάσταση του 1821, με χαρακτηριστικό παράδειγμα την περίπτωση του Δανού Φιλλέληνα καθηγητή Jean Pio, καθηγητής και ερευνητής, ο οποίος ήρθε στην Κέρκυρα όπου διέμεινε στο χωριό Γαστούρι το 1855 και φιλοξενήθηκε από τον παπαδάσκαλο Γεώργιο Κοντό. Η πρώτη συλλογή Ελληνικών Δημοτικών Τραγουδιών πραγματοποιήθηκε το 1850 από τον Αντώνιο Μανούσο, καθηγητή της Ιονίου Ακαδημίας με τίτλο «Τραγούδια Εθνικά συναγμένα και διασαφηνισμένα υπό Αντωνίου Μανούσου». Λίγο αργότερα το 1877, κυκλοφόρησε η πρώτη συλλογή του Γεωργίου Κοντού με τον τίτλο «Ανέκδοτα Δημοτικά Τραγούδια Κέρκυρας».[1]

Σημαντική υπήρξε και η πνευματική προσφορά του Γερασίμου Σαλβάνου, ένα από τα πρώτα τακτικά μέλη της «τρίτης» Ιονίου Ακαδημίας(Κέντρο Έρευνας και Διεθνούς Επικοινωνίας), που ιδρύθηκε το 1972. Το 1918, υπήρξε συντάκτης του Ιστορικού Λεξικού της Ακαδημίας Αθηνών.              

Η «εν Αθήναις Γλωσσική Εταιρεία», του απένειμε το Α’ Βραβείο για την γλωσσική συλλογή, που είχε συντάξει στο χωριό Αργυράδες Κέρκυρας και που την τύπωσε αμέσως με δικά του χρήματα.      Η συλλογή αυτή είχε τίτλο: «Μελέτη περί του γλωσσικού ιδιώματος των εν Κέρκυρα Αργυράδων».

srfgsgrfe

 


[1] Πακτίτης Νίκος, Λαογραφία και Εθνογραφία στην Κέρκυρα, από το Αρχείο της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

 Μέσα από την συλλογή αυτή ο  ερευνητής διαπίστωσε ότι το γλωσσικό ιδίωμα των αγροτών της Κέρκυρας είχε διατηρήσει αμιγή φραστικά ελληνικά στοιχεία, πράγμα που διαλύει την παλαιότερη αντίληψη, ότι το Κερκυραϊκό ιδίωμα ήταν «σύμφυρμα παραμορφωμένων ελληνικών και ενετικών λέξεων».

1556

           Ο Γιάννης Μαρτζούκος, ένας από τους σημαντικότερους της Κερκυραϊκής γενιάς, που συνέδεσε το όνομά του με το κίνημα του δημοτικισμού και της αναγέννησης, φιλόλογος, καθηγητής, εραστής της προόδου ζούσε στα μεταπολεμικά χρόνια στον Φέλεκα, στο παλιό αρχοντικό του Βιάρου Καποδίστρια, όπου συχνά πήγαινε και ο Σολωμός, όταν κυνηγούσε την έμπνευση στην κερκυραϊκή ύπαιθρο. Η αγάπη του Μαρτζούκου για την κερκυραϊκή παράδοση, τον οδήγησε στην συγκέντρωση άφθονου λαογραφικού υλικού, από το οποίο δημοσίευσε τα «Κερκυραϊκά Δημοτικά Τραγούδια», στηριγμένο στις παραδόσεις των χωριών Κορακιάνας, Σκριπερού και Λευκίμμης.[1]

 

[1] Λουκάτος Δημήτριος, Στην εφημερίδα «Κάτω Γαρουνιάτικη Φωνή», που εκδόθηκε τον Ιούλιο-Αύγουστο το 1992.

Εν συνεχεία ο καθηγητής του Ιονίου Πανεπιστημίου Αύγουστος Σορδίνας, εκδίδει το· 1977 την «Παπυρέλλα», αλιευτική σχεδία, εξελεγκτική μορφή πλοιαρίου μεσολιθικής εποχής,

_a

Ο καθηγητής Αύγουστος Σορδίνας παρατηρεί την Παπυρέλλα

 το 1981 τους «Νερόμυλους-Ανεμόμυλους-Χειρόμυλους» και το 1997 τις «Μπίντες(δέστρες)στο Μαντράκι». Ο Νίκος Πακτίτης αντίστοιχα συγγράφει το 1982, «Τα Διαπόντια νησιά: Οθωνοί, Ερείκουσα, Μαθράκι και η ναυτική τους παράδοση», και το 1989τα «Κερκυραϊκά Δημοτικά Τραγούδια».         

Λίγο αργότερα το 1988, ο Γεράσιμος Χυτήρης εκδίδει «Τα Λαογραφικά Της Κέρκυρας», που αφορούσαν τα έθιμα γύρω από την εγκυμοσύνη, τον τοκετό, τον θάνατο, την μαγεία, την λαϊκή λατρεία, τα ξόρκια.

012809114910

 Όσον αφορά τον τομέα της μεθοδολογίας, το άνοιγμα της λαογραφίας προς τις άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες είχε σαν αποτέλεσμα να υιοθετηθούν νέοι ερευνητικοί μέθοδοι. [1] Η λαογραφία της ‘’πολυθρόνας’’ αντικαταστάθηκε από την επιτόπια λαογραφική μέθοδο, με την οποία όχι μόνο συλλέγεται νέο υλικό, αλλά και διασταυρώνεται το υπάρχον. [2]

Στην περίπτωση που ο ερευνητής στοχεύει στη μελέτη ενός «παραδοσιακού πολιτισμικού συνόλου» τότε συλλέγει κάθε είδους λαογραφικό υλικό, από την περιοχή την οποία εξετάζει, ώστε να μπορεί να διαμορφώσει και να έχει μια άμεση και πλήρη για την παράδοση της περιοχής που πραγματοποιείται η έρευνα.[3]

 


[1] Πακτίτης Νίκος, Λαογραφία και Εθνογραφία στην Κέρκυρα, από το Αρχείο της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

[2] Laburthe – Torla, Warnier, Εθνολογία – Ανθρωπολογία, εκδόσεις Κριτική, Α΄ έκδοση 1993, Αθήνα, 2003

[3] Βαρβούνης Μ.Γ, Συμβολή στη μεθοδολογία της επιτόπιας λαογραφικής έρευνας, εκ. Οδυσσέας, Αθήνα, 1994, σελ.14.

Όταν ο ερευνητής θέλει να διασταυρώσει ένα υλικό πάνω σε ένα συγκεκριμένο θέμα, το οποίο έχει εντοπίσει στη ανάλογη βιβλιογραφία, τότε στοχεύει στην «εξακρίβωση λεπτομερειών, στη διερεύνηση των συναφειών του θέματος, στο πλαίσιο της παραδοσιακής κοινότητας και ζωής, στη διερεύνηση και εμπλουτισμό της βάσης δεδομένων, όπου θα στηριχτεί η μελέτη του. Προσπαθεί ακόμη να σχηματίσει εικόνα για τη χρονική διάρκεια και τις εξελικτικές τάσεις των εθιμικών μορφών που μελετά, τις αποδομήσεις, τις μεταλλαγές και τις διαφοροποιήσεις που έχουν επέλθει, εργαζόμενος σε συγχρονική και διαχρονική βάση.»[1]

Πέρα όμως από τη μελέτη και την διαμόρφωση του προϋπάρχοντος υλικού, ο ερευνητής οφείλει να γνωρίζει και μια σειρά από άλλα στοιχεία του τόπου που πρόκειται να μελετήσει.

Όπως είναι το φυσικό περιβάλλον, η ιστορία της περιοχής, η πληθυσμιακή σύνθεση, οι κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες.[2] Ο λόγος που πρέπει να μελετήσει αυτούς τους παράγοντες είναι το γεγονός ότι οι τελευταίοι μπορούν να διαμορφώνουν και να επηρεάζουν τις συνθήκες ζωής.

Για να είναι επιτυχημένη μια επιτόπια έρευνα οφείλει ο ερευνητής «να ενταχθεί, κατά το δυνατόν, στην κοινωνία που μελετά, κερδίζοντας την εμπιστοσύνη αλλά και την εκτίμηση των πληροφορητών του.»[3] Μέσα από μια βιωματική και άμεση σχέση με το αντικείμενο και τους πληροφορητές, όπου συνήθως πραγματοποιείται σε χρονικό διάστημα άνω των έξι μηνών, ο ερευνητής γνωρίζει καλύτερα τι πρόκειται να ερευνήσει, με ποιο τρόπο θα το κάνει και ποιοι θα τον βοηθήσουν

 

[1] Βαρβούνης Μ.Γ, Συμβολή στη μεθοδολογία της επιτόπιας λαογραφικής έρευνας, εκ. Οδυσσέας, Αθήνα, 1994, σελ.18.

[2] Βαρβούνης Μ.Γ, Συμβολή στη μεθοδολογία της επιτόπιας λαογραφικής έρευνας, εκ. Οδυσσέας, Αθήνα, 1994, σελ.61-62.

[3]  Βαρβούνης Μ.Γ, Συμβολή στη μεθοδολογία της επιτόπιας λαογραφικής έρευνας, εκ. Οδυσσέας, Αθήνα, 1994, σελ.47.

Άλλη μια συνήθης τεχνική στην μεθοδολογία της επιτόπιας λαογραφικής έρευνας είναι η χρήση των ερωτηματολογίων, καθώς «Τα εκάστοτε ερωτηματολόγια ανταποκρίνονται στις ανάγκες και το επίπεδο της έρευνας, χωρίς να έχουν γενικευτικό χαρακτήρα ή καθολική ισχύ».[1]                   

Όπως ανέφερα και παραπάνω, υπάρχει αλληλένδετη σχέση μεταξύ Λαογραφίας και Τοπικής Ιστορίας. Παρόλο που ο όρος «Τοπική Ιστορία» φαίνεται απλός και κατανοητός, στην πραγματικότητα όταν ζητηθεί να προσδιοριστούν τα όρια του «τόπου», τότε δημιουργείται ένας εύλογος προβληματισμός, ο οποίος σχετίζεται με την έννοια του «τόπου». Δηλαδή αν νοείται η ιδιαίτερη πατρίδα καθενός, δηλαδή ο συγκεκριμένος τόπος ζωής και δράσης του ατόμου ή η αναφορά σε μια ευρύτερη περιοχή.

Γενικότερα με τον όρο «Τοπική Ιστορία», νοείται το ιστορικό εκείνο υλικό που βρίσκεται στη γειτονική περιοχή και είναι ήδη γνωστό και οικείο ή μπορεί να εγνώσθη κυρίως ως το αποτέλεσμα εργασιών και επιτόπιας έρευνας. Με τον όρο «Ιστορία της ιδιαίτερης πατρίδας» γίνεται αναφορά στην ιστορία ενός περιορισμένου γεωγραφικού χώρου, όπου ο καθένας αναπτύσσει μια άμεση και προσωπική σχέση. Αυτό, δηλαδή που χαρακτηρίζει την ιδιαίτερη πατρίδα είναι το πυκνό δίκτυο των κοινωνικών δεσμών.[2] Σε αυτήν την κατηγορία υπάγεται ο τόπος κατοικίας, ο τόπος που βρίσκεται το σχολείο, το εμπορικό κέντρο της πόλης, οι διάφοροι γειτονικοί τόποι όπου κατοικούν οι συγγενείς, οι φίλοι και οι γνωστοί.

 


[1] Βαρβούνης Μ.Γ, Συμβολή στη μεθοδολογία της επιτόπιας λαογραφικής έρευνας, εκ. Οδυσσέας, Αθήνα, 1994, σελ.102.

[2] Δρ Ιωάννης Φυκάρης, Τοπική Ιστορία: Σημασία, Δυνατότητες και Προοπτικές, Κατερίνη 2003.

Το ενδιαφέρον για την τοπική ιστορία πήγασε από την ειλικρινή προσπάθεια για στήριξη του ίδιου του έθνους και της ανεξαρτησίας του, ως όργανο διαμόρφωσης της ιστορικής συνείδησης. Ο ρόλος της Τοπικής Ιστορίας είναι διαφωτιστικός και ερμηνευτικός, προκειμένου να έρθουν στην επιφάνεια αλήθειες ξεχασμένες, να εξηγηθεί καλύτερα το παρόν και να σηματοδοτηθεί το μέλλον.          

Γενικότερα, η Τοπική Ιστορία ασχολείται με θέματα που χαίρουν άμεσης μεταχείρισης και ενδιαφέροντος ενός τόπου παρά τις αναγκαίες αναγωγές σε ευρύτερα πλαίσια. Στηρίζεται στην άμεση και προσωπική επαφή του ατόμου με την μητέρα γη, την φύση, τις αξίες και τα ιδανικά της τοπικής κοινωνίας. [1]

 


[1] Δρ Ιωάννης Φυκάρης, Τοπική Ιστορία: Σημασία, Δυνατότητες και Προοπτικές, Κατερίνη, 2003.

Το νησί της Κέρκυρας.

Η Κέρκυρα ένα από τα επτά νησιά του Ιονίου Πελάγους, το βορειότερο, βρίσκεται λίγο νοτιότερα από το σημείο που το Ιόνιο σμίγει με την Αδριατική θάλασσα. Ανατολικά συνδέεται μέσω θαλάσσης με τα παράλια της Ηπείρου και δυτικά και βορειοδυτικά επικοινωνεί με τα παράλια της Νότιας Ιταλίας.  Ένα νησί γνωστό παγκόσμια ως τουριστικό θέρετρο με αναμφισβήτητο φυσικό, ιστορικό και πολιτισμικό πλούτο.

Η Κέρκυρα δεν ήταν πάντα νησί, καθώς στην Παλαιολιθική Εποχή ήταν ενωμένη με την απέναντι ηπειρωτική χώρα. Ψήγματα αυτής της περιόδου εντοπίζονται στο χωριό Άγιος Ματθαίος. Στην βορειοδυτική Κέρκυρα και ιδιαίτερα στο  Σιδάρι εντοπίζονται ίχνη της Νεολιθικής Εποχής. Ο Απολλώνιος ο Ρόδιος

ApolloniusRh

αναφέρει στα ‘Αργοναυτικά’ πως στο νησί της Κέρκυρας βρήκε καταφύγιο ο Ιάσωνας με τους Αργοναύτες και τη Μήδεια για να αποφύγει τους Κόλχους. Ο Όμηρος από την άλλη στην ‘Οδύσσεια’ αναφέρει τον Οδυσσέα εξαντλημένο και γυμνό στο νησί μέχρι που τον βρήκε η Ναυσικά, η κόρη του βασιλιά του νησιού, Αλκινόου. Οι κάτοικοι ήταν Φοινικικής καταγωγής, ενώ αργότερα άρχιζαν να έρχονται μετανάστες από την Υπερία, την σημερινή Σικελία.[1]

Η πρώτη Ελληνική αποίκηση πραγματοποιήθηκε από τους Ερετριείς της Εύβοιας περίπου το 775-750πΧ.  Λίγο αργότερα, καταφεύγουν πολιτικοί φυγάδες από την Κόρινθο στην Κέρκυρα, αναπτύσσοντας και μεταφέροντας εκεί την πολιτική τους νοοτροπία. Σύντομα, η Κέρκυρα καθιερώθηκε από το 735 έως το 435πΧ, ως μια ισχυρή ναυτική δύναμη δημιουργώντας αψιμαχίες στην πολιτική κοινωνία του νησιού, με αποτέλεσμα οι Φαίακες να διαχωριστούν σε Ολιγαρχικούς και Δημοκρατικούς. Τριακόσια χρόνια συμμαχίας μεταξύ Κορινθίων και Κερκυραίων δεν αποτέλεσαν αστάθμητο παράγοντα για την σύγκρουση που δημιουργήθηκε ανάμεσα τους για την κοινή τους αποικία την Επίδαμνο, το σημερινό Δυρράχιο.

Στο προσκήνιο εμφανίζονται οι Αθηναίοι, οι οποίοι στάθηκαν στο πλευρό των Κερκυραίων δίνοντας με αυτό τον τρόπο το έναυσμα για την έναρξη του Πελοποννησιακού Πολέμου.


[1]  Παναγιώτης Αναγνωστάκος, Terra Kerkyra, περιηγητικός οδηγός για τον Νομό της Κέρκυρας, Ελληνική Έκδοση, Terra Editions.

spartanbottle

Η συμμαχία αυτή διήρκησε περίπου ένα αιώνα από το 435 έως το 338π.Χ στην μάχη της Χαιρώνειας όπου οι Μακεδόνες με βασιλιά τον Φίλιππο κερδίζουν την μάχη και διαλύουν την Αθηναϊκή Συμμαχία. 

Εν συνεχεία ο Μέγας Αλέξανδρος επισκέπτεται το νησί και γοητευμένος από την φυσική ομορφιά του, το θέτει υπό την προστασία του για 35 χρόνια περίπου. Από το 300π.Χ και μετά η Κέρκυρα γίνεται προσωρινή κτίση των Σπαρτιατών, των Συρακουσών και των Ιλλυριών, οι οποίοι την παραδίδουν στην Ρώμη το 229π.Χ. Οι Ρωμαίοι με την κατάκτηση της Κέρκυρας από το 229π.Χ  έως το 337μ.Χ, που αποτέλεσε και την πρώτη υπαγωγή Ελληνικού εδάφους στην Ρώμη, εξασφάλισαν την ασφάλεια που επιζητούσαν μεν οι Κερκυραίοι από τις επιδρομές των Ιλλυριών πειρατών.[1]

 

[1]  Παναγιώτης Αναγνωστάκος, Terra Kerkyra, περιηγητικός οδηγός για τον Νομό της Κέρκυρας, Ελληνική Έκδοση, Terra Editions.

Οι Ρωμαίοι δε έβλεπαν την προστασία που παρείχαν στους τελευταίους, ως ένα τρόπο για να επεκτείνουν την κυριαρχία τους στην ανατολική λεκάνη της Ανατολικής Μεσογείου. Η Κέρκυρα έχαιρε ιδιαίτερων προνομίων επειδή κατέφυγε στους Ρωμαίους οικειοθελώς. Συγκεκριμένα είχε το δικαίωμα να κόβει δικά της  αργυρά νομίσματα, να γίνει σύμμαχος των Ρωμαίων και να διαθέτει σε αυτούς τα λιμάνια της. Την περίοδο της ρωμαϊκής κυριαρχίας στην Κέρκυρα ιδρύθηκε η εκκλησία της Κέρκυρας στο τέλος του 1ου αιώνα μΧ, από τους μαθητές του αποστόλου Παύλου, Ιάσονα και Σωσίπατρο,

230px-Jasonsosipater

 στα συντρίμμια του οποίου οικοδομήθηκε η τρίκλιτη βασιλική Εκκλησία Χριστιανική που σώζεται στην Παλαιά Πόλη.[1]

Το 337μ.Χ. το Ρωμαϊκό κράτος διαιρείται σε Ανατολικό και Δυτικό. Η Κέρκυρα συμπεριλαμβάνεται το 395μ.Χ. στο Ανατολικό Ρωμαϊκό κράτος.

 


[1] Δημητρίου Χρ. Καπαδόχου, Αφιέρωμα στην Ιστορία της Κέρκυρας, Ημερολόγιο του 2002. Αθήνα, 2001.

Ακολουθεί μια περίοδος ακραίων βανδαλισμών καθώς το νησί δέχεται αλλεπάλληλες καταστροφές από τις επιδρομές των βαρβάρων. Η λεηλασία του 550μ.Χ. από τους Γότθους-Ερούλους του Τοτίλα, έδωσε το έναυσμα για την δημιουργία οχυρώσεων στο Παλαιό Φρούριο.

Κατά την διάρκεια του 7ου αιώνα μΧ, Σαρακηνοί καταλαμβάνουν το νησί της Κέρκυρας χρησιμοποιώντας την ως ορμητήριο μέχρι το 733μΧ, όπου οι Βυζαντινοί εκδιώκουν τους τελευταίους, σηματοδοτώντας μια νέα περίοδο του βυζαντινορθόδοξου πολιτισμού στην Κέρκυρα. [1]        

Η μεσαιωνική πόλη Κορυφώ

_sdfdgqa

όπως ονομάστηκε, απέκτησε ισχυρά βυζαντινά τείχη, μεγαλοπρεπή δημόσια κτίρια και γενικότερα βρισκόταν σε ακμή από τον 9ο μέχρι και τον 13οαιώνα που περιήλθε στους Ανδηγαυούς. Κάτω από την κυριαρχία τους, ηΚορυφώ παρακμάζει καθώς προσπαθούν να διαδώσουν τον Καθολικισμό διώκοντας τους Ορθοδόξους.  Έτσι μεγάλος μέρος των κατοίκων φεύγει και κτίζει το Ξώπολι, στην θέση περίπου της σημερινής πόλης.[1]

_ahmykui

Το 1386, οι Ευγενείς του νησιού παραδίδουν την πόλη στην προστασία της Βενετίας με σχετική  έγγραφη συμφωνία. Οι Βενετσιάνοι με οχυρωματικά έργα και με την κατασκευή του λιμανιού Μαντράκι και την δίαυλο Κόντρα Φόσα, διαμορφώνουν μια ισχυρή άμυνα και προστασία για το νησί. Δυο αιώνες αργότερα λόγω των καταστροφικών επιδρομών των Οθωμανών του 1537, 1571, 1573, κτίζουν τείχη γύρω από το Ξώπολι και το Νέο Φρούριο. Το 1716, μετά την περιτείχιση μια νέα επιδρομή των Οθωμανών στάθηκε άκαρπη με αποτέλεσμα το ενδιαφέρον των τελευταίων για την κυριαρχία στην Κέρκυρα να παύσει να επικρατεί.

Η Ενετοκρατία στο νησί της Κέρκυρας, διήρκεσε για τέσσερις αιώνες μέχρι το 1797, που καταλύθηκε από την Γαλλική Επανάσταση. Στο διάστημα αυτό οι Κερκυραίοι γαλουχήθηκαν στον τρόπο ζωής των Ενετών και αναπτύχθηκε το εμπόριο, η γεωργία αλλά κυρίως η πνευματική και καλλιτεχνική ζωή του τόπου.

           

Το 1800, με Διεθνή Συνθήκη, δημιουργείται κάτω από την Ρωσοτουρκική επικυριαρχία αυτόνομο Επτανησιακό Ελληνικό Κράτος που συνεχίζει την ύπαρξή του με κυρίαρχους προστάτες τους Γάλλους αυτοκρατορικούς, από το 1807 έως το 1814 , όπου εμφανίζονται και οι Βρετανοί. Την εποχή της Αγγλικής κυριαρχίας-προστασίας(1814-1864), το κράτος των Ενωμένων Ιονίων Νήσων παρότι είχε αναπτυχθεί οικονομικά, πολιτισμικά και οργανωτικά, η Ιόνιος Βουλή, εκφράζοντας την επιθυμία της συντριπτικής πλειοψηφίας του Ιονίου Λαού, με ομόφωνο ψήφισμά της,

_qqwd

 αποφάσισε την ένωση των Ιονίων Νήσων με την Ελλάδα που πραγματοποιήθηκε επίσημα το 1864.      

Από την επίδραση των αναφερομένων ιστορικών γεγονότων με πολιτιστικές επιδράσεις από την Βυζαντινή παράδοση και τον Δυτικό πολιτισμό διαμορφώθηκε η πόλη Κέρκυρα με την μοναδική της ιδιαιτερότητα. [1]

 

[1] Νίκος Πακτίτης, Κέρκυρα η Νύφη του Ιονίου, Κέρκυρα 1960.

_phuhgghg

Φωτογραφία του Φιλέλληνα Ελβετού Fred Boissonnas περ.1903

Εικόνα 2 Από προσωπικό Αρχείο.

Το χωριό Σιναράδες.

n64530571046_2666532_31259

Το χωριό Σιναράδες βρίσκεται στα κεντροδυτικά του νησιού Κέρκυρας, και απέχει από την πόλη Κέρκυρα 13 χιλιόμετρα, χτισμένο κατά το μεγαλύτερο μέρος στην πλαγιά ενός λόφου κατάφυτου από ελιές και αμυγδαλιές. 

      Μια συστάδα ταφών Ρωμαϊκής εποχής που βρέθηκαν τυχαία ένα χλμ έξω από το χωριό, οδηγούν στο συμπέρασμα για την ύπαρξη του οικισμού από την περίοδο της Ρωμαϊκής περιόδου. Το χωριό στην σημερινή του θέση χτίστηκε κατά τον 10ο και 11οαιώνα από κατοίκους παραθαλάσσιου οικισμού, οπού τον εγκατέλειψαν λόγω των επιδρομών των Σαρακηνών κουρσάρων. Η τοποθεσία ήταν κατάλληλη για την προφύλαξη των κατοίκων από αυτές τις επιδρομές των πειρατών, λόγω της γειτνίασης με την θάλασσα.      

Για την ονομασία του χωριού υπάρχουν δυο εκδοχές. Αρχικά θεωρούνταν ότι το χωριό ονομάστηκε «Αξιναράδες», από την λέξη αξίνα που είναι το τσαπί, επειδή στην περιοχή υπήρχαν πολλοί γεωργοί και η χρήση της αξίνας ήταν ευρέως διαδεδομένη.        Με την πάροδο του χρόνου πήρε την σημερινή ονομασία Σιναράδες για να είναι πιο εύηχο στο άκουσμα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, όπου είναι πιθανόν και η επικρατέστερη, η ονομασία του προήλθε από το Βυζαντινό επώνυμο Σιναράς. [1]  

Ακολουθώντας την ιστορική πορεία του νησιού όπως αναφέρεται παραπάνω, το χωριό πέρασε περιόδους ακμής και παρακμής, επιδρομές Τούρκων και Αλγερινών, όπου η παράδοση μέχρι σήμερα διατηρείται με άσβεστη ζωντάνια μέσα από τις προφορικές μαρτυρίες των κατοίκων του χωριού.            Πλακόστρωτα δρομάκια, καμπυλωτές κατωγόπορτες, πορτόνια με ανάγλυφα οικόσημα, διώροφα σπίτια με μικρούς βοηθητικούς χώρους, εξωτερικές πέτρινες σκάλες, βεράντες γνωστές ως μπότζοι, συμπαγή παραθυρόφυλλα, κατατάσσουν το χωριό σε έναν παραδοσιακό οικισμό.  Στο χωριό υπάρχουν αρκετές εκκλησίες, χώροι λατρείας που η κατασκευή τους χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα, μέχρι σήμερα.

Κοντά στην κεντρική πλατεία του χωριού βρίσκεται ο Ιερός Ναός του Αγίου Νικολάου και Αγίου Σπυρίδωνος, όπου αποτελεί και τον Μητροπολιτικό Ναό του χωριού.

Ένα από τα σημαντικότερα αξιοθέατα του χωριού είναι το αρχοντικό του Βασιλάκη.

fetch_image_detail_slideshow

 Σύμφωνα με τον μύθο ο Βασιλάκης ήταν ο πιο φτωχός του χωριού και ζούσε σε μια καλύβα έξω από το χωριό. Δούλευε σκληρά μαζί με την γυναίκα του για να ζήσει, σε ξένα κτήματα. Μια μέρα η γυναίκα του δούλευε κοντά στην θάλασσα και όταν τελείωσε την δουλειά της πήγε να πλυθεί. Καθώς πλενόταν είδε να κατευθύνεται προς το μέρος της, από την μεριά της θάλασσας ένα μπαούλο. Το άνοιξε και διαπίστωσε ότι ήταν γεμάτο λίρες και κοσμήματα. Το πήρε κρυμμένο με ξύλα στον άντρα της. Από τότε έγιναν πάμπλουτοι.[1] Το αρχοντικό χτίστηκε το 1950 και βρίσκεται στην αρχή του χωριού. [2]

 

[2] Πακτίτης Νίκος, Το χωριό μας Σιναράδες στο περιοδικό Image Κέρκυρα, τεύχος 34, Κέρκυρα 2006.

Ένα χιλιόμετρο από το χωριό Σιναράδες βρίσκεται το Αερόστατο. Η ονομασία αυτή δόθηκε από έναν ντόπιο δάσκαλο, όπου σ’ ένα σημείο της απότομης δυτικής πλαγιάς του λόφου Αιθόχτιστος, πάνω ακριβώς από το νησάκι Κεραδικιά, έχτισε ένα εξοχικό κέντρο με μια βεράντα που αντικρίζει το πέλαγος.        Αγόρασε τα αγροτεμάχια που γειτνίαζαν με την δική του περιοχή και με τις ενέργειές του χαράχτηκε το 1965 αμαξωτός δρόμος. Η περιοχή αυτή αποτελούσε κομμάτι μιας πιο μεγάλης περιφέρειας που ονομάζεται Βάρδια. Αρχές του 8ου αιώνα, όταν Αλγερινοί πειρατές έφταναν με τα κουρσάρικα καράβια τους στην περιοχή, οι βαρδιόλοι που ήταν υπεύθυνοι για την φύλαξη της περιοχής, ειδοποιούσαν τους κατοίκους του χωριού για να κρύψουν τα υπάρχοντα τους και εν συνεχεία να βρουν και οι ίδιοι καταφύγιο. Κάτω από την περιοχή και Βορειοδυτικά της περιοχής Βάρδιας, είναι η τοποθεσία Μοναστήρι. Εκεί κοντά σε μια καλύβα, δεμένο από τους κλώνους μιας ελιάς ήταν ένα σήμαντρο. Αυτό το χρησιμοποιούσαν οι καλόγεροι της Κεραδικιάς αφενός για να έρθει το καΐκι από το νησί να τους πάρει και αφετέρου το χρησιμοποιούσαν και ως σύμβολο κινδύνου όταν διέκριναν στον ορίζοντα κουρσάρικα καράβια. [1] Κάτω από την περιοχή Αερόστατο βρίσκεται το νησάκι της Κεραδικιάς. Το νησάκι έχει μάκρος 60 μέτρα και πλάτος 30 μέτρα και έχει από την επιφάνεια της θάλασσας 15 μέτρα ύψος.

keradikia3262

Οι όχθες του είναι πολύ απόμακρες εκτός από την ανατολική που είναι απέναντι από την παραλία Μαύρου Άμμου. Αυτή είναι πιο ομαλή και ένα μονοπάτι οδηγεί στο Μοναστήρι. Στο κέντρο σχεδόν του νησιού υπάρχει εκκλησία αφιερωμένη στην Παναγία Κυρά Δικαία. Είναι ένα παλιό κτίριο που η ημερομηνία κατασκευής του δυστυχώς δεν μας είναι γνωστή. Στο δεξιό τοίχο υπάρχουν δυο τοιχογραφίες. Μια της Παναγίας με το Χριστό βρέφος και μια με το τρίμορφο(Παναγία-Χριστός-Αγ. Γιάννης Πρόδρομος). Κοντά στην εκκλησία βρίσκονται τα ερείπια ενός κτιρίου που αποτελούσε τα κελιά και τις αποθήκες του μοναστηριού.  Σύμφωνα με τα δεδομένα ενός χειρόγραφου εγγράφου του 1771, το νησί γνώρισε στο παρελθόν μεγάλη ακμή και φιλοξενούσε πολλούς καλόγερους.           
«Εδόθη 16 Σεπτεμβρίου 1771     Ε.Π.Χ. Σιναράδες».         
«Κάπο και γέροντες του Χ. Σιναράδων. Ο λογιώτατος Παπά-Κυρ. Σπυρίδων Ασπρέας Εφημέριος της Μονής της Υ.Θ. Δικαίας γιους Πούμπλικο εφανέρωνε όπου ο Γαληνότατος πρίνζιπες του διορίζει πέντε ανθρώπους από το άνωθεν χωρίον, οι οποίοι έχουν να σερβίρουν δια τη βάρκα της αυτής μονής. Ο ένας να δουλέβη ος καβαλαρότος της αντράδας της: Όμως του λόγου σας να μην ηθέλετε τους πειράζει τους κάτωθεν εις καμμίαν αγγαρίαν μίτε αυτούς μίτε τα ζα τους ή δε και λείψετε αποφασίζει ο αφέντης ο Πρεβεδάρος την τιμωρίαν σας.        
Όλοι από Χ. Σιναράδες, Στάθης Δαμπρέας του Σπύρου, Γιάννης Γραμμένος του Ζαφείρι, Πολύμερος Γραμμένος του Νικολάου, Τζανέτος Λέισος του Γιάννη»          
Γεράσιμος Κακουράτος, Καπετάνιος.                       

d32c8a3787f398be77fb51678f6e405a
Σήμερα η Κυρά-Δικαία, λειτουργείται δύο φορές το χρόνο. Των Αγίων Αποστόλων στις 30 Ιουνίου και στα Γενέθλια της Θεοτόκου στις 8 Σεπτεμβρίου.

Ο λόγος που γίνεται ιδιαίτερη μνεία στην ιστορία του χωριού των Σιναράδων, είναι για να περιγραφεί το μέρος και τα χαρακτηριστικά του εφόσον εκεί στεγάζεται το Ιστορικό-Λαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας και θα δοθεί στην συνέχεια της εργασίας  η περιγραφή του.[1]

[1] Πακτίτης Νίκος, Κερκυραϊκή Ύπαιθρος. Αερόστατο-Κεραδικιά, από Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

Η Ιστορική-Λαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας.

Όπως κάθε οργανισμός, σύλλογος, ερευνητικό κέντρο και γενικότερα όπως κάθε ανθρώπινη πνευματική δραστηριότητα, απαρτίζεται από μια ομάδα καλλιεργημένων ανθρώπων διαμορφώνοντας με αυτόν τον τρόπο ένα αξιόλογο πνευματικό και καλλιτεχνικό έργο, έτσι και η Ιστορική-Λαογραφική Εταιρείας Κέρκυρας ξεκίνησε την ενεργό δράση της το Μάρτιο του 1978. Η Ιστορική-Λαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας αποτέλεσε και συνεχίζει να αποτελεί σημαντικό αρωγό για την μεταλαμπάδευση του Κερκυραϊκού πολιτισμού και παράδοσης όχι μόνο στο νησί της Κέρκυρας αλλά και σε πολλά μέρη της Ελλάδας, έχοντας λάβει συμμετοχή σε πανελλήνια και διεθνή συνέδρια.                  

Τις 13 Μάρτιου του 1978, με πρωτοβουλία του εκπαιδευτικού Νίκου Πακτίτη, συγκεντρώθηκαν δώδεκα άτομα καταγόμενα από την περιοχή της Μέσης Κέρκυρας και υπέγραψαν το ιδρυτικό της Ένωσης Προσώπων, που απέβλεπε στην έρευνα, συλλογή, μελέτη και προβολή των ιστορικών λαογραφικών, γλωσσολογικών και καλλιτεχνικών στοιχείων και μνημείων της επαρχίας της Μέσης Κέρκυρας. Έδρα της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Μέσης Κέρκυρας όπως ονομάστηκε αρχικά, ορίστηκε η πόλη της Κέρκυρας με χώρο έρευνας ολόκληρο το νησί. Η Ένωση αυτή, εμφανίστηκε στον πνευματικό χώρο της Κέρκυρας με το βραχύβιο περιοδικό «Η Κερκυραία».[1]

periodiko20i20kerkiraia20001

 


[1] Από μπροσούρες Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας. Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

Η απήχηση ήταν θετική και γρήγορα κέντρισε το ενδιαφέρον και την εκτίμηση του Κερκυραϊκού πνευματικού κόσμου. Συγκεκριμένα στην εβδομαδιαία κερκυραϊκή εφημερίδα, Ο  Ελεύθερος Λόγος, που κυκλοφόρησε την Κυριακή 13 Αυγούστου του 1978, αναφέρεταi χαρακτηριστικά:

: “Πρέπει να θεωρηθεί αξιόλογο πνευματικό γεγονός για την πόλη μας, η εμφάνιση-κυκλοφορία του περιοδικού «η Κερκυραία». Εκδόθηκε από μια ομάδα πνευματικών ανθρώπων που έχουν συστήσει την «Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Μέσης Κέρκυρας». Πυρήνας της ομάδας αυτής είναι ένας αθόρυβος και συνάμα δραστήριος εκπαιδευτικός, ο Νίκος Πακτίτης. Σ’ αυτόν αντιπροσωπεύεται επάξια ο δάσκαλος που σαν κοινωνικός παράγοντας έχει προσφέρει τόσα και τόσα στην ελληνική κοινωνία. Το περιοδικό με την πολύ ενδιαφέρουσα ύλη του και την άρτια εμφάνιση του συμπληρώνει ένα μεγάλο πνευματικό κενό του τόπου μας. Γράφουν σ’ αυτό εκλεκτοί πνευματικοί άνθρωποι αρχίζοντας από μια μαθήτρια του Λυκείου και φτάνοντας στον διαπρεπή επιστήμονα Αύγουστο Σορδίνα, καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μέμφιδος των Η.Π.Α. Η εφημερίδα μας χαιρετίζει με ενθουσιασμό την έκδοση του περιοδικού και εύχεται να προχωρήσει προς τα μπρος δίνοντας μεγαλύτερη ώθηση στην πνευματική κίνηση του Νησιού μας”.[1]

Επομένως ο θαυμασμός που προσκόμισε το Σωματείο από την κυκλοφορία του περιοδικού αυτού, προώθησε την εγγραφή νέων μελών, με αποτέλεσμα να συνταχθεί πρακτικό ίδρυσης Σωματείου, το οποίο αναγνωρίστηκε και επίσημα με την υπ’ αριθ. 51/1980 απόφαση του Πολυμελούς Πρωτοδικείου Κέρκυρας. Η κυκλοφορία του περιοδικού «η Κερκυραία», ήταν βραχύβια καθώς λόγω οικονομικών προβλημάτων και ελλείψεως χρηματοδότησης κυκλοφόρησε μόνο σε τέσσερα τεύχη.   

Τα μέλη που απάρτιζαν το σώμα της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Μέσης Κέρκυρας ήταν 21 και ήταν τα ακόλουθα: Νικόλαος Πακτίτης, Αθηναγόρας Αλαμάνος, Μελέτιος Γραμμένος, Κων/νος Γραμμένος, Νικόλαος Παπαδάτος, Περικλής Παγκράτης, Στυλιανός Γραμμένος,Κων/νος Παπαδάτος, Σπυρίδων Γραμμένος, Ανδρέας Παϊπέτης, Ιωάννης Δόϊκας, Ανδρέας Πακτίτης, Ιωάννης Σκιαδόπουλος, Θεόφιλος Κένταρχος, Μαίρη Γραμμένου, Αντώνιος Παγκράτης, Γεώργιος Αλαμάνος και Δημήτριος Κονιδάρης.[1]                 
Βασική επιδίωξη του Σωματείου, ήταν η ίδρυση Ιστορικού-Λαογραφικού Μουσείου που θα είχε τέσσερα τμήματα. Πρώτον, θεωρούνταν απαραίτητη η δημιουργία Ιστορικού-Λαογραφικού Αρχείου που είχε συγκροτηθεί από τον Νίκο Πακτίτη. Δεύτερον, δημιουργία πινακοθήκης με έργα ζωγραφικής και φωτογραφίας νέων καλλιτεχνών με θέματα παραδοσιακά. Τρίτον, δημιουργία βιβλιοθήκης με έργα Κερκυραϊκά ποικίλου περιεχομένου. Τέταρτον, την δημιουργία Λαογραφικού Μουσείου που να περιλαμβάνει συλλογές από σπιτικά σκεύη, έπιπλα, ρούχα, γεωργικά εργαλεία και άλλα υλικά του παραδοσιακού Κερκυραϊκού πολιτισμού της υπαίθρου.[2]

[1] Καταστατικό της Ιστορικής Λαογραφικής Εταιρείας Μέσης Κέρκυρας υπ’ αριθ. 51/1980. Αρχείο Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας

7

Εικόνα XV Παραδοσιακή Βρύση Κουζίνας.

8

Εικόνα XVII Μαντήλι Παντρεμένης με λουλούδια.

Έτσι λοιπόν, συγκεντρώνοντας από δωρεές και με αγορές Λαογραφικό υλικό, τον Αύγουστο του 1982 εγκαινιάστηκε το Ιστορικό Λαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας στο χωριό Σιναράδες. Το έτος 1985, αγοράστηκε για την στέγαση του Ιστορικού Λαογραφικού Μουσείου, παραδοσιακό σπίτι από τα πιο αντιπροσωπευτικά της ντόπιας αρχιτεκτονικής, στο χωριό Σιναράδες. Τα έτη 1987 και 1988 γίνεται η μελέτη και πραγματοποιείται η επισκευή του παραδοσιακού σπιτιού, όπου αποτελεί και την οριστική στέγαση του Ιστορικού Λαογραφικού Μουσείου Μέσης Κέρκυρας.       

Επιπροσθέτως, το Σωματείο συμπαραστάθηκε ηθικά και οικονομικά στα μουσικά σωματεία της υπαίθρου καθώς και σε κάθε πρωτοβουλία ιδιωτική, σωματείου ή κοινότητας, που απέβλεπε στην διατήρηση των πνευματικών και υλικών στοιχείων του παραδοσιακού πολιτισμού στα χωριά της Μέσης και κατ’ επέκταση σ’ όλο το Νησί της Κέρκυρας.  Επίσης δόθηκε το κίνητρο και το έναυσμα για την συγγραφή έργων, μελετών και συλλογών σχετικές με το νησί σε νέους ερευνητές, με την μορφή απονομής βραβείων. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αποτελεί η βράβευση από την Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Μέσης Κέρκυρας το 1982 στο έργο του Σπυρίδωνος Καρύδη-Χριστοδούλου με τίτλο Άγιος Προκόπιος(Ψωραροί).  Χρονολογία ορόσημο για την δράση του Σωματείου ήταν το 1991, όπου αναγνωρίστηκε επίσημα από το Πρωτοδικείο Κέρκυρας υπ’ αριθμόν 65/1991, με τίτλο Ιστορική Λαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας. [1]

[1] Καταστατικό της Ιστορικής Λαογραφικής Εταιρείας Μέσης Κέρκυρας υπ’ αριθ.65/1991. Αρχείο Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

Πριν προχωρήσω εναργέστερα στην δράση του σωματείου, θεωρώ σκόπιμα να αναφέρω με δυο λόγια το έργο και την δράση του εμπνευστή της Ιστορικής-Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας τον κ. Νίκο Πακτίτη.

Ο Νίκος Πακτίτης

paktitis20sto20grafeio20001

Ο Νίκος Πακτίτης, γεννήθηκε το 1930 στον Πειραιά, από πατέρα Κερκυραίο και μητέρα Συριανή. Το 1949 τελείωσε το Α΄ Γυμνάσιο της Κέρκυρας και το 1951 τη Μαράσλειο Παιδαγωγική Ακαδημία. Υπηρέτησε στο στρατό έφεδρος αξιωματικός από το 1952 έως το 1954. Από μικρός έδειξε κλίση προς την λογοτεχνία και την ποίηση και σε ηλικία 17 ετών άρχισε να γράφει πεζά ποιήματα. Όταν απολύθηκε από το στρατό το 1954, διορίστηκε δάσκαλος στην Αιτωλοακαρνανία.

Εργάστηκε σε διάφορα σχολεία 33 χρόνια και διακρίθηκε για την παιδαγωγική του κατάρτιση, τη γενική του μόρφωση και την ιδιαίτερη αγάπη του για το παιδί.[1]Στα χωριά και στην πόλη της Κέρκυρας που υπηρέτησε, ανέπτυξε πλούσια σχολική και εξωσχολική πολιτιστική-κοινωνική δράση. Εργάστηκε και στον συνδικαλισμό και διακρίθηκε για την αγωνιστικότητα και την ανιδιοτέλεια του. Ασχολήθηκε με την λογοτεχνία, την ποίηση και ιδιαίτερα με την Λαογραφία, την Ιστορία, Διηγήματα, ποιήματα και άρθρα που έχουν δημοσιευθεί σε πολλά περιοδικά και εφημερίδες και ομιλίες του έχουν μεταδοθεί από το Ραδιοφωνικό Σταθμό Β.Δ Ελλάδας. Όπως μου ανέφερε και ο ίδιος η αγάπη του για την Λαογραφία προήλθε από την διάθεση του να έρχεται σε άμεση επικοινωνία με τους ανθρώπους της υπαίθρου και από την ομορφιά και τον πλούσιο πνευματικό διάκοσμο του νησιού της Κέρκυρας.Ο Νίκος Πακτίτης αποκόμισε μέσα από την πνευματική και την κοινωνική του δράση στο νησί της Κέρκυρας τον σεβασμό και την αγάπη από όλους τους ανθρώπους που τον γνώρισαν και τον στήριξαν στην προσπάθεια του να θεμελιώσει ένα αξιόλογο πνευματικό έργο.        Στο έργο του αυτό εντάσσεται η ίδρυση του σωματείου «Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας» και στα πλαίσια αυτά συγκρότησε το Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας στους Σιναράδες το 1982

arxitektoniki20017

[1]  Χειρόγραφο Βιογραφικό Σημείωμα Νίκου Πακτίτη. Από το Αρχείο της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

και το Μουσείο Κεραμικής στο Νέο Φρούριο το 1999. Διατέλεσε πρόεδρος της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας από το 1978 έως το 2010, όπου την προεδρεία ανέλαβε ο Ξενοφώντας Αλαμάνος, παιδαγωγός δημοτικής εκπαίδευσης.

Στο έργο αξίζει να σημειωθεί επίσης η δημιουργία του Ιστορικού Αρχείου Σιναράδων το 1975 όταν διατελούσε πρόεδρος της Φιλαρμονικής Σιναράδων.

                         (

Συγκεκριμένα η καθημερινή απογευματινή εφημερίδα της Κέρκυρας, Εσπερινή, που κυκλοφόρησε την Τρίτη 3 Δεκεμβρίου το 1975 αναφέρει:     «Την πρωία της παρελθούσης Κυριακής ετελέσθησαν εις Συναράδες τα εγκαίνια του Ιστορικού και Λαογραφικού Αρχείου της Κοινότητος, το οποίο στεγάζεται εις το οίκημα της Φιλαρμονικής. Εις τα εγκαίνια παρέστησαν πολλοί κάτοικοι της Κοινότητος και αρκετοί προσκεκλημένοι από την πόλιν. Δια το ιστορικόν της οργανώσεως του Αρχείου ωμίλησεν ο Πρόεδρος της Φιλαρμονικής και διδάσκαλος κ. Νίκος Πακτίτης, ο οποίος εν συνεχεία εξενάγησε τους επισκεπτάς εις τας αιθούσας όπου εκτίθενται τα έγγραφα, οι πίνακες, αι συλλογαί του Αρχείου. Δέον να σημειωθή ότι το Αρχείον Συναράδων είναι δημιούργημα του κ. Πακτίτη, ο οποίος έχει ασχοληθεί συστηματικώς με την λαογραφίαν και του οποίου διάφοροι εργασίαι έχουν βραβευθεί κατά καιρούς εις διαγωνισμούς. Μεταξύ των παρευρεθέντων εις τα εγκαίνια ήσαν οι Επιθεωρηταί Δημοτικής Εκπαιδεύσεως και οι Πρόεδροι της Αναγνωστικής Εταιρείας και της Εταιρείας Κερκυραϊκών Σπουδών, οι οποίοι υπεσχέθησαν εις την διοίκησιν της Φιλαρμονικής και εις τον κ. Πακτίτην κάθε βοήθειαν δια την καλυτέραν οργάνωσιν του Αρχείου». [1]

[1]· Κερκυραϊκή Καθημερινή Απογευματινή Εφημερίδα, Εσπερινή, Τετάρτη 3 Δεκεμβρίου 1975, Αριθμός Φύλλου 274.

omilia20paktiti201958020120001

Εικόνα XLII Ο Νίκος Πακτίτης σε ομιλία του στο 6ο Δημοτικό Σχολείο στην Γαρίτσα, Μάιος 1980

Συνομιλώντας με συγχωριανούς του από το χωριό Σιναράδες, με παλιούς μαθητές του και με άτομα που τον γνώρισαν στην Λαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, ιδρυτικά μέλη αλλά και άτομα που απαρτίζουν το σημερινό διοικητικό συμβούλιο του Σωματείου, η αγάπη και η ευγνωμοσύνη που δείχνουν στο πρόσωπο του είναι βαθιά χαραγμένη στις καρδιές τους. Ο «δάσκαλος», όπως συνεχίζουν να τον αποκαλούν διακρίνονταν για τον πλούσιο συναισθηματικό του κόσμο, είχε πολλές ευαισθησίες, είναι απλός, ταπεινός, με αισθητή την διάθεση του για χιούμορ καθώς ήταν εύκολα προσεγγίσιμος από τους άλλους και γενικότερα είναι πολυπράγμων και οραματικός χαρακτήρας.[1]Όσον αφορά την δραστηριότητά του στο Μουσείο Σιναράδων ήταν αυστηρός ως προς την διαχείριση των θεμάτων του Μουσείου και ιδιαίτερα πείσμων και σταθερός στις απόψεις, αλλά παρόλα αυτά δεν έπαψε ποτέ να είναι ένα άτομο που ενέπνεε τον σεβασμό από την τοπική κοινωνία. 

 

[1]  Από προφορικές συνεντεύξεις στους Κατοίκους των Σιναράδων και Ιδρυτικών Μελών.

Με βάση τα λεγόμενα του κ. Μιχάλη Πακτίτη, παιδαγωγός Δημοτικής Εκπαίδευσης, πρώην μέλος του Σωματείου και μαθητής του Νίκου Πακτίτη: «Ο Νίκος Πακτίτης ήταν δάσκαλος για ‘όλη την μέρα’, αγαπούσε ιδιαίτερα τους μαθητές του και είχε αναπτύξει μεγάλη δραστηριότητα στο χωριό. Ασχολήθηκε με τον προσκοπισμό, διατέλεσε πρόεδρος της Φιλαρμονικής Σιναράδων, αρθρογραφούσε σε εφημερίδες για θέματα λαογραφικού περιεχομένου αλλά και για θέματα που αφορούσαν προβλήματα της τοπικής κοινωνίας. Γενικότερα ήταν δραστήριος σε πολλά επίπεδα και διακατέχονταν από την αντίληψη περί κοινής συμμετοχής σε διάφορες δραστηριότητες. Διακρίνονταν για την ανιδιοτέλεια του καθώς μέσα από την μακροχρόνια δράση του στην Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, δεν εξυπηρετούσε το προσωπικό του συμφέρον, αλλά αντιθέτως στόχευε στην ανάδειξητου Κερκυραϊκού πολιτισμού και παράδοσης». [1]

[1]  Από προφορική συνέντευξη του Μιχάλη Πακτίτη Ιούλιος 2011.

Εν συνεχεία η κ. Αναστασία Δαβιδοπούλου, απόφοιτος του Τμήματος Ιστορίας του Ιονίου Πανεπιστημίου και γραμματέας του Σωματείου περιγράφει: « Τον Κύριο Πακτίτη τον συνάντησα για πρώτη φορά στο Ιόνιο Πανεπιστήμιο στην παράδοση των μαθημάτων του καθηγητή Αύγουστου Σορδίνα, το ακαδημαϊκό έτος 1992-1993. Μου έκανε εξαρχής εντύπωση η φυσιογνωμία του. Κοντούλης, πολύ αδύνατος, με ένα χαρακτηριστικό μπερεδάκι, μου θύμιζε έντονα ζωγράφο των νεώτερων χρόνων. Ο κύριος Σορδίνας μας τον σύστησε ως δάσκαλο και διευθυντή της Λαογραφικής Εταιρείας. Έκτοτε τον βλέπαμε συχνά. Θυμάμαι ακόμα την σκηνή που ο κύριος Σορδίνας με το χαρακτηριστικό χιούμορ, τον σταμάτησε τρεις φορές λέγοντας “Σκάσε Δάσκαλε”, στην απόπειρα του δεύτερου να επέμβει στα λεγόμενα του σχετικά με την παράδοση του μαθήματος που αφορούσε την κοιλάδα του Βίκου και τις προϊστορικές θέσεις της. Ο κύριος Πακτίτης αντέδρασε χαμογελώντας. Μια άλλη φορά ήρθε στο μάθημα για να δείξει στον κύριο Σορδίνα μια μεγάλη τριχιά που είχε βρει στην θαλάσσια περιοχή του Αγίου Γόρδιου. “Αυτή την τριχιά να την κρεμάσεις στο λαιμό σου Δάσκαλε, δεν είναι αρχαιολογικής αξίας”, του είπε με απόλυτη βεβαιότητα ο κύριος Σορδίνας, γεγονός που προκάλεσε το κρυφό γέλιο όλων μας. Ο κύριος Πακτίτης αποδέχτηκε συνεσταλμένα την ετυμηγορία του καθηγητή. Μετά από 2-3 χρόνια και αφού είχα αποφοιτήσει, τον συνάντησα στην Γαρίτσα στο Πανηγύρι του Ιερού Ναού της Αγίας Τριάδας. Ήμουν μικροπωλήτρια σε ένα πάγκο με βιβλία και μόλις είδα τον κ. Πακτίτη τον αναγνώρισα αμέσως. Ο ίδιος δεν φαινόταν να με θυμόνταν. Πλησίασε αμέσως τον πάγκο λόγω των βιβλίων και πιάσαμε την κουβέντα. Κάποια στιγμή χωρίς περιστροφές και περιττά λόγια, μου πρότεινε να εργαστώ στο Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας στους Σιναράδες, πρόταση που αποδέχτηκα αμέσως. Μου έκανε εντύπωση η αμεσότητα του και το ότι χωρίς να με γνωρίζει ιδιαίτερα μου είχε προτείνει εργασία. Ο ίδιος μου αποκάλυψε αργότερα ότι εκτίμησε την ταπεινότητα και την εργατικότητά μου, χαρακτηριστικά που συνήγαγε από το γεγονός ότι καταδέχτηκα να δουλέψω ως μικροπωλήτρια σε πανηγύρι, αν και απόφοιτη πανεπιστημίου. “Οι Κερκυραίοι είναι τεμπέληδες και ψωροπερήφανοι”, μου είχε πει χαρακτηριστικά. Έκτοτε έγινα το δεξί του χέρι, υπάλληλος στο Μουσείο, Γραμματέας και Συνεργάτιδά του».  [1]  

 Από προφορική συνέντευξη κ. Αναστασίας Δαβιδοπούλου, Ιούλιος 2011.

Καταλαβαίνουμε επομένως εύλογα με βάση τα λεγόμενα των συνεργατών του, ότι ο Νίκος Πακτίτης χαίρει μεγάλων επαίνων καθώς με την προσφορά του κατάφερε να διαδώσει σε μεγάλο βαθμό την πολιτιστική ταυτότητα της Κέρκυρας. Όσον αφορά τα έργα του τα βιβλία που κυκλοφόρησαν ήταν: Το 1956 «Κύπρος Ηρώων Γη», το 1960 « Κέρκυρα η νύφη του Ιονίου»,  το 1962 «Η Κέρκυρα(Πατριδογνωσία)» εγχειρίδιο για παιδιά του δημοτικού, το 1967 η ποιητική συλλογή «Ξεκίνημα», 1976 «Ιωάννης Καποδίστριας, ο τραγικός θεμελιωτής του νεοελληνικού κράτους». Το 1992, Το Παλαιό Φρούριο της Κέρκυρας: «Η Βυζαντινή και Μεταμεσαιωνική Κορυφώ». Στην Λαογραφία έχει προσφέρει τα ακόλουθα έργα: τέσσερις γλωσσικές συλλογές με την ονομασία «Λεξιλόγιο του Κερκυραϊκού Ιδιώματος», Συλλογή εθίμων από την Μέση Κέρκυρα, το 1989 το «Κερκυραϊκά Δημοτικά Τραγούδια», το οποίο επανακυκλοφόρησε το 2005 με πρωτοβουλία του Συλλόγου Σιναραδιτών Αθήνας.

kerkyraika-dimotika-tragoudia-deuteri-ekdosi-big

Το 2003 , «Η Κερκυραϊκή Παραδοσιακή Κεραμική και το Μουσείο της». Τέλος, στο «Εγχειρίδιο Τοπικής Ιστορίας», που εξέδωσε το Ιόνιο Πανεπιστήμιο το 2000, με επιμέλεια του Θεοδώρου Παπά, στο κεφάλαιο 13 περιλαμβάνεται το “Κερκυραϊκή Λαϊκή Παράδοση”.         
Στην κατηγορία των ανέκδοτων έργων περιλαμβάνονται τα ακόλουθα: Το χωριό μου Σιναράδες, Τα Διαπόντια νησάκια και η ναυτική τους παράδοση, Ο θαλασσινός βίος στην βορειοδυτική Κέρκυρα. Το έργο το οποίο δεν ολοκληρώθηκε λόγω γηρατειών έχει τον τίτλο «Κερκυραϊκή Λαϊκή Παράδοση». [1]   
Για την όλη του την προσφορά, ο Νίκος Πακτίτης τιμήθηκε από πολλούς φορείς. Στην διάρκεια της στρατιωτικής του θητείας(1954), έλαβε δυο ευαρέσκειας και μια εύφημο μνεία. Από την υπηρεσία του ως παιδαγωγός, συγχαρητήρια έγγραφα για υποδειγματικές διδασκαλίες και εξωσχολική δράση(1966, 1971, 1973). Συγχαρητήρια έγγραφα επίσης έλαβε από τον  Ελληνικό Ερυθρό Σταυρό το 1978, από τον Ερυθρό Σταυρό Νεότητας 1963, 1970, 1974, από την Πανελλήνια Επιτροπή Ενώσεως Κύπρου το 1956, από την Εφορεία Προσκόπων Δυτικής Ελλάδος το 1972, από το Νομάρχη Κέρκυρας Αθανάσιο Ράπτη για την έκδοση του βιβλίου «Ιωάννης Καποδίστριας, ο τραγικός θεμελιωτής του νεοελληνικού κράτους» το 1977. Από την Γλωσσική Εταιρεία Αθηνών, έλαβε τρία βραβεία για ισάριθμες γλωσσικές του εργασίες(1967, 1971, 1974).

 

[1] Χειρόγραφο Βιογραφικό Σημείωμα Νίκου Πακτίτη. Αρχείο της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας

Επιπλέον τις 23 Αυγούστου το 1992, ο Σύλλογος Των Εν Αθήναις ΚατωΓαρουνιατών Κέρκυρας, του απένειμε τιμητικό δίπλωμα για την συμβολή του στην συλλογή και διατήρηση του Κερκυραϊκού Δημοτικού Τραγουδιού και των εθίμων. Τιμητικό δίπλωμα του απένειμε και η Φιλαρμονική Σιναράδων τις 25 Δεκεμβρίου το 1996, σε αναγνώριση των μακροχρόνιων υπηρεσιών του, ως πρόεδρος του Σωματείου.[1]          Κλείνοντας, σχετικά με την δραστηριότητα του Νίκου Πακτίτη, εκτός από πρόεδρος της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας, υπήρξε ιδρυτικό μέλος της Αναγνωστικής Εταιρείας, αντεπιστέλλον μέλος της Εταιρείας Κερκυραϊκών Σπουδών, μέλος του Συλλόγου Προστασίας Περιβάλλοντος και της Ελληνικής Λαογραφικής Εταιρείας.

wwyhstuyhwsyw

Εικόνα III Κερκυραίες στο πηγάδι σώζεται μέχρι σήμερα στο χωριό Γαστούρι. Από Προσωπικό Αρχείο 

38Λουκάτος Δημήτριος, Στην εφημερίδα «Κάτω Γαρουνιάτικη Φωνή»,που κυκλοφόρησε τον Ιούλιο-Αύγουστο το 1992

Δραστηριότητες της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

 Πολιτιστικές Εκδηλώσεις.

    Γιορτές Λαϊκής Παράδοσης.

198320laiki20paradosi20001198320laiki20paradosi20002198320laiki20paradosi20003198320laiki20paradsoi20001

    II.       

  III.        Το Σεπτέμβρη του 1983 και 1984 η Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας οργάνωσε διήμερες γιορτές Κερκυραϊκής Λαϊκής Παράδοσης στο χωριό Σιναράδες, όπου συμμετείχαν μουσικοχορευτικά συγκροτήματα από την πόλη και τα χωριά της Κέρκυρας, όπως αυτό της κ. Ασπιώτη, Σιναράδων και Νεοχωρίου Λευκίμμης. Ηθοποιοί της Κερκυραϊκής σκηνής διάβασαν κείμενα, δημοτικά τραγούδια και παρουσίασαν ηθογραφικές παραστάσεις στην πλατεία του χωριού Σιναράδων. Σκοπός της οργανώσεως των δυο άνωθεν εκδηλώσεων ήταν αφενός μεν η ανάδειξη της πολιτιστικής κληρονομιάς του Νησιού, αφετέρου ήταν η προσέλκυση των νεαρών ατόμων στις μεθόδους της έρευνας και ιδιαίτερα την εντρύφησή τους στην μελέτη του Κερκυραϊκού πολιτισμού. 

   IV.        Στις εκδηλώσεις Λαϊκής Παράδοσης συμπεριλαμβάνονταν εκτός από τους χορούς και τις θεατρικές παραστάσεις, παρουσιάσεις διαφόρων μελετών λαογραφικού περιεχομένου όπως το Κερκυραϊκό Δημοτικό Τραγούδι, η Κερκυραϊκή Φορεσιά και η Εντόπια Κεραμική.[1]

Η ημερήσια Κερκυραϊκή εφημερίδα, η Σημερινή που κυκλοφόρησε τις 21 Σεπτεμβρίου το 1983, αναφέρει: «Το Σάββατο και την Κυριακή 10 και 11 του Σεπτέμβρη, στο χωριό Σιναράδες έγιναν διήμερες πολιτιστικές εκδηλώσεις οργανωμένες από την Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Μέσης και τον Εκπολιτιστικό Σύλλογο Σιναράδων με τη συμπαράσταση της Κοινότητας και της Λαϊκής Επιμόρφωσης. Το Σάββατο, η ‘Κερκυραϊκή Σκηνή’, εδώ σε παράσταση με το έργο του Τσέχωφ “Αίτηση σε γάμο”, και στην συνέχεια η Χορωδία της Κέρκυρας, έδωσε συναυλία υπό την διεύθυνση του Παναγιώτη Σπίνουλα. Την Κυριακή στις 7μ.μ στη μεγάλη πλατεία του χωριού έγινε η γιορτή ‘‘Κερκυραϊκής Λαϊκής Παράδοσης’’, με την συμμετοχή των χορευτικών συγκροτημάτων της κ. Ασπιώτη, της κ. Θεοτόκη, του Πέλεκα και των Σιναράδων. Διαβάστηκαν δύο υπομνήσεις για τους Κερκυραϊκούς χορούς και την τοπική φορεσιά, ακούστηκαν καντάδες και δίστιχα κι’ απαγγέλθηκε ερωτικός περιπαιχτικός διάλογος από δυο μέλη της Κερκυραϊκής Σκηνής. Προσφέρθηκαν κρασί άσπρο και συκόπητα. Η συμμετοχή του κοινού ήταν πολύ μεγάλη, κυρίως τη δεύτερη μέρα, όπου ήρθε πολύς κόσμος από την Πόλη και τα κοντινά χωριά. Μεταξύ των παρευρεθέντων ήταν οι δυο βουλευτές κ. Ράλλης και Γκίκας, ο Καθηγητής Αύγουστος Σορδίνας, εκπρόσωποι επιστημονικών και πολιτιστικών σωματείων, πρόεδροι Κοινοτήτων κ.α. Μετά την λήξη του προγράμματος πλήθος κόσμου επισκέφτηκε το  Λαογραφικό Μουσείο Μέσης και συνεχίστηκε λαϊκό γλέντι. Χαρακτηριστικά των διήμερων εκδηλώσεων ήταν η αυθόρμητη συμμετοχή του κοινού».[1]

[1]  Αρχείο Εισερχόμενων Εγγράφων Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας. Πολιτιστικές Εκδηλώσεις.

     V.        Οι εκδηλώσεις Λαϊκής Παράδοσης παρότι δημιούργησαν μια εκτίμηση από το μεγαλύτερο μέρος της τοπικής κοινωνίας στο πρόσωπο του κ. Πακτίτη, όπου ο ίδιος κέρδισε την εμπιστοσύνη πολλών συγχωριανών του δεν τελέσθηκαν τα επόμενα χρόνια καθώς ήταν χρονοβόρες και το Σωματείο έστρεψε την προσοχή του σε θέματα διοικήσεως και εσωτερικής οργάνωσης του. Παρόλα αυτά όμως η Ιστορικολαογραφική Εταιρεία συνέχισε με σθεναρό τρόπο τις πολιτιστικές εκδηλώσεις σε διάφορες περιοχές του Νησιού με διάφορα θέματα όπως, η Κερκυραϊκή Παραδοσιακή Κεραμική, Η Κυροπλαστική στην Κέρκυρα και η λατρεία της Θεάς Αρτέμιδος, και Τα Λιθόστρωτα  της Κερκυραϊκής Υπαίθρου και η Σημασία τους.

Το καλοκαίρι του 1985, λειτούργησε Έκθεση Παραδοσιακής Κερκυραϊκής Κεραμικής στο νεοκλασικό κτίριο του 6ου Δημοτικού Σχολείου στην Γαρίτσα. Τον Απρίλιο του 1986, η Λαογραφική Εταιρεία οργανώνει στο χωριό Σιναράδες εκδήλωση για το ακριτικό δημοτικό τραγούδι με απαγγελίες και χορό με τοπικές ενδυμασίες.[2]

 I.            Προστασία του Περιβάλλοντος.

Στον τομέα αυτό η Ιστορικολαογραφική Εταιρεία ανέπτυξε ενεργό δράση, υποβάλλοντας κατά καιρούς υπομνήματα για την προστασία του δομημένου και του φυσικού περιβάλλοντος προς την Νομαρχία Κέρκυρας στο Δήμο Κερκυραίων, στο τμήμα Πολεοδομίας, στο Τεχνικό Επιμελητήριο μέχρι και την Βουλή στην Αθήνα.[1]

 

[1] Ημερήσια Κερκυραϊκή Εφημερίδα, Σημερινή. Τετάρτη 21 Σεπτεμβρίου 1983. Αριθ. Φύλλου, 3404.

[2] Από μπροσούρες Ιστορικής Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας. Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

   VI.    

 

Γιορτάζοντας την Παγκόσμια Ημέρα Περιβάλλοντος τις 5 Ιουνίου το 1998, διοργανώνοντας εκδήλωση στην πόλη της Κέρκυρας, μοιράζοντας ενημερωτικά φυλλάδια αναφέρεται: «Κερκυραίες, Κερκυραίοι, Συμμετέχοντας στο σημερινό γιορτασμό, σας καλούμε σε μαζικό ξεσήκωμα για την προστασία του οικιστικού και φυσικού περιβάλλοντος που καθημερινά τραυματίζεται. Η πόλη μας έχει μια μοναδική ιδιαιτερότητα. Δεν είναι αντίγραφο άλλης πόλης της Ανατολής, ούτε της Δύσης. Χτισμένη σ’ ένα πανέμορφο φυσικό περιβάλλον, εναρμονίζεται σ’ αυτήν, σαν μουσική μελωδία, η αρχιτεκτονική γραμμή του Βυζαντίου, με δυτικές επιδράσεις με νεοκλασικά και ντόπια στοιχεία. Όμορφη η Πόλη μας με τα δυο απόρθητα φρούρια της στάθηκε πειρασμός στους ξένους αλλά και φραγμός στις επιδρομές των Βαρβάρων, ασπίδα της Χριστιανοσύνης και του Ευρωπαϊκού Πολιτισμού. Έχοντας βαθιά συνείδηση αυτής της ανεκτίμητης κληρονομιάς που μας άφησαν οι πρόγονοί μας, οφείλουμε να διαφυλάξουμε την πόλη μας, σαν τα μάτια μας. Να σταματήσουμε κάθε επέμβαση που αλλοιώνει την ταυτότητά της. Να γίνει συντήρηση και επανόρθωση κάθε μνημείου ή κτιρίου που έχει φθαρεί ή αλλοιωθεί(φρούρια, εκκλησίες, αρχοντικά, μαγαζιά). Δεν φτάνει το ενδιαφέρον της κρατικής μηχανής και της τοπικής αυτοδιοίκησης. Την πρωτοβουλία και την ευθύνη της προστασίας θα την πάρει ο καθένας μας χωριστά και όλοι μαζί…… Τεράστιες ποσότητες καυσαερίων, αεροψεκασμοί με τοξικά φάρμακα, ραντίσματα για την αποξήρανση χόρτων σε ποσότητες που κρατάμε τα πρωτεία σε όλη την Ελλάδα, πυρκαγιές και απόβλητα, με συνέπειες επιβλαβείς άμεσες και έμμεσες στην ποιότητα ζωή μας. Κερκυραίες, Κερκυραίοι, ξεσηκωθείτε μαζικά. Ενωμένοι θα μπορέσουμε να προστατεύσουμε αποτελεσματικά την αρχιτεκτονική μας κληρονομιά, την υγεία μας και το μέλλον των παιδιών μας». [1] 

Επομένως διακρίνεται το σθένος με το οποίο το Σωματείο με πρωτεργάτη τον Νίκο Πακτίτη, προσπαθεί με κάθε τρόπο να εντρυφήσει την τοπική κοινωνία στην περιβαλλοντική εκπαίδευση.

  1.     Εκπαίδευση.

Η Εταιρεία από την ίδρυση της έθεσε ως κεντρικό της στόχο όπως αναφέρθηκε και παραπάνω, την όξυνση του πνευματικού και καλλιτεχνικού έργου στην νέα γενιά δίνοντας το κίνητρο και το έναυσμα για την συγγραφή έργων, μελετών και συλλογών σχετικές με το νησί σε νέους ερευνητές, με την μορφή απονομής βραβείων.

Από τις δραστηριότητες του Σωματείου αξίζει να αναφερθούν: Η λειτουργία βιβλιοθήκης στο Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης στους Σιναράδες και μια δεύτερη στην Γαρίτσα. Την διάθεση δασκάλας που εξασκούσε Ελληνικούς Χορούς στους μαθητές του 6ου Δημοτικού Σχολείου της Πόλης. Στην σχολική αυτή μονάδα, διοργανώνονταν από τον ίδιο τον κ. Νίκο Πακτίτη κάθε χρόνο τον Απρίλιο η ‘Εβδομάδα Ελληνικής Παραδόσεως’ που καθιερώθηκε από το Υπουργείο Παιδείας το 1979.[2] Με αυτόν τον τρόπο δίνονταν η ευκαιρίας στους νεαρούς μαθητές, να γνωρίσουν και να διατηρήσουν την πολιτιστική τους παράδοση.

[1] Αρχείο Εισερχόμενων Εγγράφων Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας. Εκδηλώσεις.

Επιπλέον, το σχολικό έτος 1993-1994, το Σωματείο διοργάνωσε εκπαιδευτικό πρόγραμμα για τους μαθητές, επισκέπτες του Μουσείου, όπου θα ολοκληρώνονταν με αυτό τον τρόπο η γνώση και η έρευνα των παιδιών σχετικά με τις λαογραφικές συλλογές που είχαν παρατηρήσει στο Μουσείο. Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα, χρηματοδοτήθηκε στα πλαίσια ενός προγράμματος με την ονομασία “Μελίνα”,  από το Υπουργείο Πολιτισμού όπου δίνονταν έμφαση στην τόνωση και ενίσχυση των μικρών μουσείων της υπαίθρου.[1]

Πιο συγκεκριμένα, το περιεχόμενο των εκπαιδευτικών προγραμμάτων που οργάνωσε το Σωματείο περιλάμβανε τα ακόλουθα θέματα: Η εξέλιξη του Πλοίου, δίνοντας έμφαση στην περιγραφή της παπυρέλας, όπου εκτίθενται στο Μουσείο στους Σιναράδες,

201_12

 Το Θέατρο Σκιών και ο Καραγκιόζης, δίνοντας την προέλευση και τον τεχνική του θεάτρου σκιών, ενημερώνοντας τους μαθητές παράλληλα για την δράση του Κερκυραίου Καραγκιοζοπαίχτη Σπύρο Γραμμένο, ο οποίος θεωρούνταν ο καλύτερος καραγκιοζοπαίχτης στην Ελλάδα και συνεργάστηκε για πολλά χρόνια με τον Ευγένιο Σπαθάρη, όπου επάξια εκπροσώπησε τον Καραγκιόζη διατηρώντας για πολλά χρόνια την παράδοση αυτή αλώβητη. Επιπλέον, η εξέλιξη της κατοικίας και η περιγραφή της Κερκυραϊκής Φορεσιάς αποτελούν με την σειρά τους άλλες θεματικές ενότητες που παρουσιάστηκαν στα πλαίσια του εκπαιδευτικού αυτού προγράμματος.[1]

Κλείνοντας για αυτή την ενότητα αξίζει να σημειωθεί ότι η Εταιρεία δέχεται χωρίς εισιτήριο μαθητές και φοιτητές, κάνοντας ειδική ενημέρωση στις συλλογές του Μουσείου και επιπλέον, παρέχει προφορικές και γραπτές πληροφορίες σε ερευνητές, εκπαιδευτικούς και φοιτητές.    

  1.     Διοργάνωση Εκθέσεων.

Η Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, δεν θα μπορούσε να παραμείνει αμέτοχη στην δημιουργία οργανώσεως εκθέσεων με απώτερο στόχο την ανάδειξη της πολιτιστικής κληρονομιάς Του Νησιού της Κέρκυρας. Στο χρονικό πλαίσιο 1990 έως 2004, το Σωματείο διοργάνωσε τρεις Εκθέσεις στην πόλη της Κέρκυρας, κεντρίζοντας το ενδιαφέρον πολλών επισκεπτών. Το φωτογραφικό αρχείο από την οργάνωση αυτών των εκθέσεων βρίσκεται στην τελευταία ενότητα της εργασίας μου, που περιλαμβάνει κατά κόρον φωτογραφίες, που αντικατοπτρίζουν την δράση του Σωματείου στα 33 χρόνια παρουσίας του, στην Κέρκυρα.

Η πρώτη οργανωμένη Έκθεση, πραγματοποιήθηκε, το πρώτο δεκαπενθήμερο του Μαΐου του έτους 1990, στο νεοκλασικό κτίριο του 6ου Δημοτικού Σχολείου Κέρκυρας που βρίσκεται στην Γαρίτσα, με την θεματική ενότητα «Η Κερκυραϊκή Κεραμική». Η Έκθεση αυτή εγκαινιάστηκε στις 14 Ιουλίου το 1990 από τον τέως δήμαρχο κ. Ιωάννη Κούρκουλο, και διήρκεσε μέχρι τις 28 Ιουλίου. Η επιλογή του κτιρίου για το στήσιμο της έκθεσης δεν ήταν τυχαία καθώς η Γαρίτσα όπως αναφέρθηκε και σε προηγούμενη ενότητα, ήταν άλλοτε το κέντρο παραγωγής και εξαγωγής ειδών αγγειοπλαστικής.

Η Έκθεση περιλάμβανε 120 αντικείμενα μικρού και μεγάλου μεγέθους παραδοσιακών κεραμικών, από τον 19ο μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα.

Σε άλλη αίθουσα, εκτέθηκαν 95 αντικείμενα σύγχρονης κεραμικής από βιοτεχνίες παραγωγής αγγείων και βιοτεχνίες που παρήγαν υλικά για οικοδομική χρήση. Παράλληλα, υπήρχαν σχεδιαγράμματα, βιβλία, φωτογραφίες, εργαλεία και έπιπλα που εναρμόνιζαν και συμπλήρωναν την Έκθεση.  Την Έκθεση επισκέφθηκαν πάνω από τριακόσια άτομα και κινηματογραφήθηκε από το συνεργείο της ΕΡΤ-2.      [1]

Η Δεύτερη Έκθεση, πραγματοποιήθηκε στο φουαγιέ του Δημοτικού Θεάτρου Κέρκυρας στο χρονικό διάστημα 30 Οκτωβρίου έως 6 Νοεμβρίου το 1996, με την θεματική ενότητα «Κερκυραϊκή Παραδοσιακή Αρχιτεκτονική».

egkainia20ethesis20fotografion20dimotiko20theatro2030201020199620001

 

Σκοπός της έκθεσης ήταν να γνωρίσει το Κερκυραϊκό κοινό την πόλη της Κέρκυρας, μέσα από την παρουσίαση φωτογραφιών κτιρίων και μνημείων που δεν υπάρχουν σήμερα ή σώζονται ελάχιστα τμήματά τους. Επιπλέον μέσα από την προβολή και άλλων στοιχείων, όπως αρχιτεκτονικά σχέδια και μελέτες της Εποχής του Ιονίου Κράτους, όπως και βιογραφικά σημειώματα των δυο μεγάλων Κερκυραίων αρχιτεκτόνων Σταμάτη Βούλγαρη και Γιάννη Χρόνη, έγινε αισθητή η προσπάθεια του Σωματείου να προστατεύσει την παραδοσιακή αρχιτεκτονική του νησιού.[1]

15

Εικόνα XXV Τράπεζα της Ελλάδος το 1752, στα παλιά Δικαστήρια. Καταστράφηκε το 1943.

14

Εικόνα XXIII Παραδοσιακό Πορτόνι στους Σιναράδες.

16

Εικόνα XXIV Η Ιονική Τράπεζα.

17

Εικόνα XXVII Παραδοσιακό Σπίτι στο χωριό Γαρδελάδες.

18

Εικόνα XXIX Άγιος Ιάκωβος, Καθολική Εκκλησία. Κτίριο του 17ου αιώνα. Υπέστη σοβαρές βλάβες κατά την διάρκεια των βομβαρδισμών του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

arxitektoniki20004

19

Εικόνα XXVIII Παραδοσιακό Καντούνι στο χωριό Σιναράδες.

arxitektoniki20013

arxontiko20dessila20001

Εικόνα XXXI Το Αρχοντικό του Δεσύλλα.

arxontiko20kompitsi20kantouni20mpizi20orofi20me20toublina20toxa20001

benetokr_20lesxi20eugenon20kai20theatro20arg_20190320dimarxeo20194020foto20001

mpotzos20sinarades201971

plateia20braxlioti20001

porta20riala20pili20tis20polis20poliorkia20171620kai20ti20litaneia201120aug20001

Εικόνα XXII Η Πόρτα Ριάλια. Πύλη της Παλαιάς Πόλης.

triorofo20ktisma20me20stoa20stin20plateia20braxlioti20stin20stegi20001

Εικόνα XXXII Τριώροφο Κτίσμα με Στοά στην Πλατεία Βραχλιώτη.

kllju0u

Εικόνα XXVI Ο Παραδοσιακός Μπότζος(Βεράντα) στο χωριό Γαστούρι.

h9yhy0y

Εικόνα XXX Παραδοσιακή Αρχιτεκτονική στην Περίθεια.

Η Τρίτη και Τελευταία Έκθεση μέχρι σήμερα, πραγματοποιήθηκε στο Φουαγιέ του Δημοτικού Θεάτρου Κέρκυρας, στο χρονικό διάστημα 12 έως 18 Οκτωβρίου το 2004, με την θεματική ενότητα «Οι Ολυμπιακοί Αγώνες του 1896».
Η Έκθεση περιελάμβανε Φωτογραφίες και  Κείμενα από τους Ολυμπιακούς Αγώνες του 1896, από το αρχείο περιοδικών και εφημερίδων του Σωματείου.[1]                         

Επιπλέον, αναφέρονταν οι Ολυμπιονίκες της Αρχαίας Κέρκυρας, από άρθρο της Κατερίνας Κάντα-Κίτσου, αρχαιολόγου της Η΄ Εφορείας προϊστορικών και κλασικών αρχαιοτήτων Κέρκυρας-Θεσπρωτίας σε τοπική εφημερίδα. Η διοργάνωση των πρώτων σύγχρονων ολυμπιακών αγώνων ήταν δημιούργημα του Γάλλου Βαρόνου Pierre de Coubertin, ο οποίος ενορχήστρωσε την επανίδρυση των Αγώνων, θέλοντας να προωθήσει τον συνδυασμό του αθλητισμού με τις αξίες της Κλασσικής Ελλάδας.        

Το Ελληνικό κοινό, από την πρώτη στιγμή υποστήριξε την αναβίωση των Αγώνων και συμμετείχε στις προσπάθειες διοργάνωσή τους. Οι οικονομικές δυσκολίες που αντιμετώπισε το κράτος δεν αποτέλεσε τροχοπέδη για την ανακαίνιση του αρχαίου Παναθηναϊκού Σταδίου, το οποίο φιλοξένησε τους πρώτους σύγχρονους Αγώνες. Η προσπάθεια αυτή χρηματοδοτήθηκε από τον Γεώργιο Αβέρωφ, εθνικό ευεργέτη από την Βόρεια Ελλάδα.[2]

[2] Μ. Αγάθου, Η Αναβίωση των Ολυμπιακών Αγώνων. Από Αρχείο της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

21

Εικόνα XXXIV Ο Ανδριάς του Αβέρωφ.

20

Εικόνα XXXIII γραμματόσημα των Ολυμπιακών Αγώνων του 1896.

23

Εικόνα XXXVI Οι Ανακαλυφθέντες Ερμαί.

24

Εικόνα XXXVII Η Κρύπτη του Σταδίου.

25

Εικόνα XXXIX Ποδηλατικός Αγώνας.

28

 Εικόνα XL Παρέλαση Ολυμπιονικών στο Στάδιο.

26

Εικόνα XXXVIII Οι πρίγκιπες Νικόλαος και Γεώργιος στην εξέδρα των λεμβοδρομιών.

27

Εικόνα XLI Έλληνες Ολυμπιονίκες.

22

Όσον αφορά τους Αρχαίους Κερκυραίους Ολυμπιονίκες, η Κέρκυρα μαρτυρείται από τις αρχαίες, ως μια από τις δυναμικότερες πόλεις της Δυτικής Ελλάδας, η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην διάδοση των αρχαιοελληνικών ιδεωδών, με δυναμική συμμετοχή σε πολλούς πανελλήνιους Αγώνες.[1]Με βάση τους αρχαίους συγγραφείς και τον κατάλογο των αρχαίων Ολυμπιονικών, η Κέρκυρα ανέδειξε μεγάλους Ολυμπιονίκες. Ανάμεσά τους ήταν στο δρόμο του σταδίου οι: Αγάθαρχος, Αρχίλοχος και Παρμενίσκος. 

Στην κατηγορία των παίδων στο στάδιο τον Φίλωνα και στο αγώνισμα της πυγμής στην κατηγορία των ανδρών, ξεχώρισε ο Φίλων, γιος του Γλαύκου.  

[1] Κατερίνα Κάντα-Κίτσου, Οι Ολυμπιονίκες της Αρχαίας Κέρκυρας, στην εφημερίδα, Η Κέρκυρα Σήμερα. Σάββατο 4 Σεπτεμβρίου 2004.

[1]· Από το Βιβλίο Επισκεπτών της έκθεσης Ολυμπιακών Αγώνων, Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

Η Έκθεση κέντρισε το ενδιαφέρον πολλών επισκεπτών, καταγράφοντας ορισμένοι στο βιβλίο επισκεπτών αυτό που αποκόμισαν από την παρουσία τους στην Έκθεση.

Ένας από τους επισκέπτες ο Στέφανος-Ανδρέας Μιχαλόπουλος, αναφέρει με σθεναρό και εύγλωττο τρόπο τα ακόλουθα: «Όταν ένας άνθρωπος σαν τον Δάσκαλο Πακτίτη κάνει τόσα πράγματα, θα ήταν εύλογο να πει ότι έχει δίπλα του ‘πολύ κόσμο’ για να τον βοηθά. Έλα όμως που τα πράγματα δεν είναι έτσι! Για αυτό φίλε Κερκυραίε, επώνυμε ή ανώνυμε, στάσου μια στιγμή να σκεφτείς τι βοήθεια μπορείς να δώσεις. Όλα αυτά που γίνονται καθημερινά στην Κέρκυρα είναι ίσως τόσα πολλά, που δεν τα προλαβαίνεις, και όμως γίνονται από λίγα άτομα. Ένας από τους λίγους και αξιόλογους ο Δάσκαλος Πακτίτης, αξίζει συγχαρητήρια για την ακούραστη και ασταμάτητη δράση του. Θυμηθείτε!  Και αυτός έχει τις δουλειές του και αυτός έχει οικογένεια. Γεια σας Κερκυραίοι που τουλάχιστον επισκεφθήκατε αυτή την παρουσίαση-έκθεση. Γεια σου Δάσκαλε!».[1]

  1.     Συμμετοχή σε Πανελλήνια, Διεθνή Συνέδρια, Εκπαιδευτικά Σεμινάρια και Ομιλίες.
Το Σωματείο Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας επιπλέον, συμμετείχε σε Πανελλήνια και Διεθνή Συνέδρια, Εκπαιδευτικά Σεμινάρια και Ομιλίες, ενδυναμώνοντας την δράση της και την εσωτερική της οργάνωση.  Πιο συγκεκριμένα , με πρωτοστάτη τον κ. Νίκο Πακτίτη, το Σωματείο πήρε μέρος σε πολλά Πανιόνια Συνέδρια, με την ομιλία του τελευταίου στο  Ε΄ Διεθνές Πανιόνιο Συνέδριο στο Αργοστόλι τον Μάιο του 1996, με θέμα την Παραδοσιακή Κερκυραϊκή Κεραμική και στο ΣΤ΄ Διεθνές Πανιόνιο Συνέδριο στην Ζάκυνθο τον Σεπτέμβριο του 1997, με θέμα την Πολεοδομική Δομή και Μορφολογικά Αρχιτεκτονικά Στοιχεία Οικισμών της Κερκυραϊκής Υπαίθρου.  

Επίσης, ο ίδιος συμμετείχε με μέλη του Διοικητικού Συμβουλίου του Σωματείου, σε ομιλίες στην Πόλη της Κέρκυρας. Χαρακτηριστική είναι η ομιλία του Νίκου Πακτίτη και της Αναστασίας Δαβιδοπούλου, γραμματέας του Σωματείου στο Διεθνές Συνέδριο με θέμα τον Ιωάννη Καποδίστρια, που διοργανώθηκε από το τμήμα Πολιτισμού και Ισότητας της Νομαρχίας Κέρκυρας το 2002, στο Μουσείο Σολωμού.[1] Άλλες ομιλίες του Νίκου Πακτίτη πραγματοποιήθηκαν στην Δημόσια Βιβλιοθήκη Κέρκυρας, στο Παλαιό Φρούριο και στην Χριστιανική Ένωση Νεανίδων, με θέματα λαογραφικού περιεχομένου.

Η τελευταία επίσημη ομιλία που πραγματοποιήθηκε από το Σωματείο ήταν αυτή της κ. Αναστασίας Δαβιδοπούλου τις 16 Ιουνίου 2010, στο τμήμα Αρχειονομίας-Βιβλιοθηκονομίας, στα πλαίσια του Μεταπτυχιακού προγράμματος του Τμήματος, «Διοίκηση και Οικονομία Πολιτιστικών Φορέων». Η ομιλία της κ. Δαβιδοπούλου αφορούσε τα Ήθη και Έθιμα στα Κοινωνικά Δρώμενα, με κεντρικούς άξονες την γέννηση, την βάπτιση, τον γάμο και τον θάνατο, όπου με την σειρά τους αποτελούν τον Κύκλο της Ζωής.      

Όσον αφορά τα εκπαιδευτικά προγράμματα στα οποία συμμετείχε το Σωματείο, αφορούσαν θέματα κυρίως συντηρήσεως ενός Μουσείου και των Εκθεμάτων του, όπως την συντήρηση του ξύλου, του υφάσματος, των μεταλλικών και κεραμικών αντικειμένων κ.α. Ένα από τα εκπαιδευτικά σεμινάρια που Συμμετείχε το Σωματείο, ήταν το «Λαογραφικά Μουσεία και Συλλογές. Οργάνωση και Λειτουργία», που έλαβε μέρος στην Αθήνα τον Μάιο του 1985, υπό την αιγίδα του Υπουργείου Πολιτισμού και το Μουσείο Ελληνικής Λαϊκής Τέχνης.[1]

  1.     Συμμετοχή σε Ευρωπαϊκά Προγράμματα και Μελέτες-Συνεργασία με Πολιτιστικούς και Κοινωνικούς  Φορείς.

Το Νοέμβριο του 2003, στα πλαίσια του Γ’ Κοινοτικού Πλαισίου Στήριξης, η Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας με το Λαογραφικό Μουσείο Μέσης, σε συνεργασία με τον  Πολιτιστικό Σύλλογο Παξών και το αντίστοιχο Λαογραφικό Μουσείο Παξών, τον Εκπολιτιστικό Καλλιτεχνικό Αθλητικό Όμιλο Κέρκυρας, ‘Ο Λαοδάμας’ και το Επιμελητήριο Κέρκυρας, συμμετείχαν στο Ευρωπαϊκό Επιχειρησιακό Πρόγραμμα με τίτλο, «Κοινωνία της Πληροφορίας»2000-2006, με σκοπό την καταγραφή, τεκμηρίωση και ανάδειξη του παραδοσιακού λαϊκού πολιτισμού στο Νομό της Κέρκυρας.

Παράλληλα το πρόγραμμα αυτό στόχευε, στην βελτίωση της επιχειρηματικότητας, της ανταγωνιστικότητας των επιχειρήσεων, παρέχοντας μια βάση δεδομένων με στόχους την διάθεση αξιόπιστης πληροφορίας που είναι απαραίτητη σε συγκεκριμένες επιχειρήσεις για την άσκηση παραδοσιακών επαγγελμάτων καθώς και την συγκέντρωση πληροφορίας που είναι απαραίτητη για την προβολή της πολιτιστικής παράδοσης του Νομού.[2]

Το έργο αυτό σχεδιάστηκε προκειμένου να εξυπηρετήσει τους κατοίκους της Κέρκυρας, ενημερώνοντάς τους για τον παραδοσιακό τρόπο ζωής και την ιστορία του τόπου, τους απόδημους Κερκυραίους, οι οποίοι θα έχουν την δυνατότητα να ενημερωθούν για την πολιτιστική τους ταυτότητα καθώς και τους υποψήφιους επισκέπτες του Νησιού, οι οποίοι αναζητούν να μάθουν την ταυτότητα του, καθώς και τα ειδικά σημεία προβολής από τα οποία να ενημερωθούν για τις παραδόσεις.   Οι δράσεις οι οποίες έλαβαν μέρος για την πραγμάτωση του προγράμματος αυτός ήταν οι ακόλουθες: Ο εντοπισμός πρωτογενούς υλικού(οικιακά σκεύη, προφορική παράδοση, ήθη και έθιμα), καταγραφή αντικειμένων λαογραφικών μουσείων και την ακόλουθη τεκμηρίωση και αναλυτική περιγραφή τους, καταγραφή προφορικού λόγου και βιντεοσκόπηση χώρων, φωτογράφηση παραδοσιακών κτιρίων υπαίθρου και καταγραφή και τεκμηρίωση παραδοσιακών στολών.

Εν συνεχεία μέσα από τις μεταφράσεις των κειμένων που προέκυψαν από την καταγραφή και τεκμηρίωση στα Αγγλικά και τα Γερμανικά, πραγματοποιήθηκε η ψηφιοποίηση της συλλεγμένης πληροφορίας, δημιουργώντας την ιστοσελίδα corfuculture.gr. Παράλληλα, το Σωματείο χρηματοδοτήθηκε για την αγορά  τεχνολογικού εξοπλισμού και ενισχύθηκε οικονομικά.[1]   

Έναν χρόνο αργότερα τον Οκτώβριο του 2004 με ανάλογο τρόπο, Η Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, ο Δήμος Παλαιοκαστριτών, το Ίδρυμα Βουθρωτού και η Southern Albania Cultural Heritage Organization, συμμετείχαν στο έργο «Κέρκυρα και Νοτιοδυτική Αλβανία: Κοινός Πολιτιστικός Προορισμός». Στόχος του έργου ήταν να δημιουργηθεί ένα επιστημονικό υπόβαθρο, το οποίο θα αναδείκνυε τα Φρούρια της Βόρειας Κέρκυρας και της Νοτιοδυτικής Αλβανίας ως ενιαίο τουριστικό προορισμό, για επισκέπτες οι οποίοι ενδιαφέρονται για την πολιτιστική κληρονομιά των περιοχών αυτών.[1]
  1.    Εκδόσεις.
Τον Οκτώβριο του 1989, Η Ιστορική Λαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, εκδίδει το βιβλίο «Κερκυραϊκά Δημοτικά Τραγούδια» έργο του Νίκου Πακτίτη, τυπωμένο με τον παραδοσιακό τρόπο και την πνευματική καλλιτεχνική επίβλεψη του Φίλιππα Βλάχου. Με την συλλογή αυτή παρουσιάζεται για πρώτη φορά στην Ελληνική Λαογραφία ολοκληρωμένο και μελετημένο το Κερκυραϊκό Δημοτικό Τραγούδι. Τον Αύγουστο του 1992, εκδίδεται και κυκλοφορεί δίγλωσσο φυλλάδιο αναφερόμενο στο Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας. Το 1992, εκδίδεται το δεύτερο βιβλίο του Νίκου Πακτίτη, Το Παλαιό Φρούριο της Κέρκυρας: «Η Βυζαντινή και Μεταμεσαιωνική Κορυφώ». Σε αυτό αναφέρεται συνοπτικά η ιστορία του Παλαιού Φρουρίου από τον 7οαιώνα μέχρι σήμερα. Άλλες εκδόσεις του Σωματείου, αποτελούνται από τα συγγραφικά έργα του Γεώργιου Σουρτζίνου, μεταξύ άλλων  το «Κέρκυρα, Ταξίδι στο Χρόνο», όπου ο τελευταίος ξεναγεί με τον δικό του τρόπο στο νησί της Κέρκυρας, παρουσιάζοντας τα μνημεία του τόπου μέχρι την τελευταία τους λεπτομέρεια. Το δεύτερο συγγραφικό έργο με τίτλο «Τα Ρόπτρα της Κέρκυρας», που εκδόθηκε το 2011, όπου αντικατοπτρίζονται μέσα από τα ρόπτρα, στολίδια που τοποθετούνταν στις εξώπορτες, η κοινωνική θέση, ηοικονομική ευχέρεια, ακόμη και οι καλλιτεχνικές προτιμήσεις των παλιών Κερκυραίων. [1]

Μουσεία: Η Ίδρυση και η Λειτουργία τους.

  1.      Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας.

Το Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας, εγκαινιάστηκε όπως αναφέρεται και παραπάνω, τον Αύγουστο του 1982 στο παραδοσιακό χωριό Σιναράδες 13 χλμ, από την πόλη της Κέρκυρας. Την ιδέα και την πρωτοβουλία την είχε ο Νίκος Πακτίτης όπου την περίοδο εκείνη συγκέντρωνε ιστορικά στοιχεία και λαογραφικό υλικό, με σκοπό την ίδρυση ενός λαογραφικού μουσείου.  Η ιδέα αυτή υλοποιήθηκε στα πλαίσια της συγκρότησης ενός Σωματείου το 1978, με την ονομασία Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Μέσης Κέρκυρας.

Η προσπάθεια για να συγκροτηθεί ένα Ιστορικολαογραφικό Μουσείο δεν ήταν εύκολη υπόθεση καθώς η συλλογή αντικειμένων λαογραφικού περιεχομένου υπήρξε χρονοβόρα και ορισμένες φορές πολυδάπανη.[2]Μεγάλο μέρος των αντικειμένων που εκτίθενται στο Μουσείο, συνετάχθησαν από τον ίδιο τον Νίκο Πακτίτη πηγαίνοντας σε πολλά χωριά της υπαίθρου, όπου απλόχερα οι κάτοικοι του δώριζαν παλαιά αντικείμενα τα οποία οι ίδιοι θεωρούσαν ότι δεν είχαν καμία χρηστική αξία και ορισμένες φορές περιγελούσαν τον κ. Πακτίτη και τον θεωρούσαν “τρελό”, από την στιγμή που σύμφωνα με τα λεγόμενα τους «συνέλεγε σκουπίδια».  

Ο κ. Δημήτριος Καππάδοχος, φιλόλογος-ιστορικός, Καθηγητής Ιστορίας Δικαίου στην Νομική Σχολή Αθηνών, υπήρξε ιδρυτικό μέλος της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας και είπε χαρακτηριστικά: «Ο Νίκος Πακτίτης αποτέλεσε την “ψυχή” του Σωματείου καθώς ο ίδιος αφιερώθηκε στην βασική επιδίωξη του Σωματείου που ήταν η ίδρυση ενός Λαογραφικού Μουσείου, που αποτελεί “Κόσμημα” για την Κέρκυρα. Αρχικά για την ίδρυση του Μουσείου χρηματοδότηση δεν υπήρχε, για αυτό και το έργο παρουσίασε μια μικρή καθυστέρηση. Ο καθένας από τα ιδρυτικά μέλη αλλά και από συνδρομητές του Σωματείου, είχαν προσφέρει ένα μικρό χρηματικό πόσο. Τα επόμενα χρόνια υπήρξε μια χρηματοδότηση από το Υπουργείο Πολιτισμού, όπου ο Νίκος κατόρθωσε να αγοράσει το κτίριο για να στεγασθεί το Μουσείο στο χωριό Σιναράδες. Όσον αφορά την συλλογή λαογραφικών αντικειμένων, ο ίδιος έκανε πολλά ταξίδια στο Βόρειο Συγκρότημα όπου συνέλεξε την Παπυρέλλα, όπου στεγάζεται σήμερα στο Μουσείο. Οι άνθρωποι στο ύπαιθρο πρόσφεραν απλόχερα την βοήθεια τους προσφέροντας ότι παλαιό αντικείμενο υπήρχε, καθώς η επαρχία δεν είχε μολυνθεί από το τουριστικό και υλιστικό πνεύμα. Ορισμένα αντικείμενα βέβαια όπως για παράδειγμα τα κεντήματα, τις ποδιές, τα παραχωρούσαν έναντι ενός ορισμένου χρηματικού ποσού. Ο Νίκος ήταν η “ψυχή” του Σωματείου. Ότι έκανε, το έκανε επειδή το ζούσε, δεν το έκανε επιφανειακά. Ήταν διατεθειμένος να ταξιδέψει και στην πιο απομακρυσμένη περιοχή της Κέρκυρας για να βρει κάτι για το Μουσείο του».[1]               

· Από προφορική συνέντευξη του κ. Δημητρίου Καππαδόχου. Ιούλιος 2011.

Όσον αφορά την στέγαση του Μουσείου, αρχικά στεγάζονταν στο ισόγειο μιας μονώροφης κατοικίας που βρίσκονταν σε κεντρικό σημείο του

χωριού, αλλά δεν εξυπηρετούσε σε μεγάλο βαθμό της ανάγκες του Μουσείου, καθώς δεν ήταν ευρύχωρο και παραδοσιακό.  Οι συνθήκες γίνονται πιο ευνοϊκές όταν με μικρές χρηματοδοτήσεις από το Υπουργείο Πολιτισμού και με έσοδα του Σωματείου, με το 4758/18-3-85 αγοραπωλητήριο συμβόλαιο του συμβολαιογραφείου Μέσης, αγοράστηκε ένα παραδοσιακό διώροφο σπίτι, στην τοποθεσία «Αϊ-Γιάννης» Σιναράδων, όπου έπειτα από μια σειρά πολλών επισκευών στεγάζει μέχρι και σήμερα το Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας.[1]

[1] Από Αγοραπωλητήριο Συμβόλαιο υπ’ αριθμόν 4758/18-3-85, Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

arxitektoniki20017

 

τοποθετηθεί τα ανάλογα έπιπλα και σκεύη πήλινα, είδη πορσελάνης, χαλκωματένια, σιδερένια, εμαγιέ, ξύλινα και πέτρινα.

Η συλλογή αυτή είναι αρκετά πλούσια, με σκεύη μαγειρικής, κανάτες, λεκάνες, φωτιστικά κ.α.[1]

201_11

205_11

Εικόνα IX Το Σμερνοκόφινο.

_1_1

2

Εικόνα XI Παραδοσιακός Χειρόμυλος.

3

Εικόνα X Παραδοσιακή Στρογγυλή Ζυγαριά.

6

Εικόνα XIV Παραδοσιακή Κατσαρόλα.

10

Εικόνα XVIII Ανέμη.

11

Εικόνα XIX Ο Παραδοσιακός Αργαλειός.

12

Εικόνα XXI Κλαδευτήρι.

13

Εικόνα XX Σβάρνα.

9

Εικόνα XVI Μαντήλι Λεχώνας.

 Αριστερά από την είσοδο του πρώτου ορόφου είναι η πόρτα που οδηγεί με εσωτερική σκάλα στο δεύτερο όροφο. Εκεί υπάρχει ένα μικρό δωμάτιο στο οποίο υπάρχει η βιβλιοθήκη, το αρχείο παλιών εγγράφων σε κάδρα, πίνακες και φάκελους και επιπλέον ορισμένες μικρές συλλογές από κλειδιά και κλειδαριές. Ανεβαίνοντας δυο σκαλιά, υπάρχει μια μεγάλη αίθουσα όπου υπάρχουν οι εξής λαογραφικές ενότητες: Κερκυραϊκές φορεσιές-χοροί και μουσικά όργανα, Γεωργικά εργαλεία, Χειρόμυλος και μουντζούρι, Φωτιστικά, Μέτρα-Σταθμά-Ζυγαριές, Εργαστήρι τσαγκαρικής, Κερκυραϊκά κεραμικά, Αλιευτική Συλλογή, Παιδική Γωνιά και Εργαλεία οικοτεχνίας και μαστορικής.

4

Εικόνα XII Παιδική Πάνινη Κούκλα.

5

Εικόνα XIII Αλογάκι.

  

Ιδιαίτερη εντύπωση από την αλιευτική συλλογή προξενεί η παπυρέλα, μια σχεδία από χόρτο, επηρεασμένη στην κατασκευή από τα αιγυπτιακά παπυρόπλοια. Οι παραπάνω συλλογές, εκτός από τα βιβλία και τα έγγραφα, σχηματίζουν πάνω από 200 είδη καταγραμμένα σε ειδικά βιβλία με αλφαβητική σειρά. Από αυτά τα δυο τρίτα σχεδόν προέρχονται από δωρεές ιδιωτών και εκκλησιών και τα υπόλοιπα έχουν αγοραστεί.[1]Οι περισσότεροι δωρητές κατάγονται από το χωριό Σιναράδες και από τα χωρία της Μέσης. Ενδεικτικά αναφέρονται οι: Αύγουστος Σορδίνας ιδρυτικό μέλος του Σωματείου και Καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας του Ιονίου Πανεπιστημίου, η Θεοδώρα Λιντοβόη και η Μαρία Βασιλάκη από το  χωρίο Σιναράδες, ο Ανδριώτης Ιωάννης από τον Άγιο Ματθαίο και πολλοί άλλοι.     [2]       

Ολόκληρο το Μουσείο με την κατοικία που παρουσιάζεται στον πρώτο όροφο, με τις συλλογές του και το Ιστορικολαογραφικό Αρχείο, αντικατοπτρίζει την κεντρική περιοχή της υπαίθρου Κέρκυρας, η οποία είχε την ονομασία Μέση.Η περιοχή αυτή ήταν η πιο μεγάλη εδαφικά και πληθυσμιακά καθώς περιελάμβανε τους νοτιοδυτικούς πρόποδες του βουνού Παντοκράτορα και έφθανε μέχρι την λίμνη Κορισσίων.  Οι κάτοικοι της περιοχής ασχολούνταν κυρίως με την καλλιέργεια ελιάς, πατάτας, καλαμποκιού, σιταριού και λιναριού. Παράλληλα ασχολούνταν και με την κτηνοτροφία, όπου ήταν ευρέως διαδεδομένη στο λιβάδι του Ρόπα. Η απασχόληση με την θάλασσα ήταν πολλή περιορισμένη. Με εξαίρεση τον αλιευτικό όρμο των Μπενιτσών στα ανατολικά, στα δυτικά η διαμόρφωση της παραλίας δεν ευνοούσε το ψάρεμα.

Εδώ, οι κάτοικοι χτυπούσαν τα ψάρια λαθραία με δυναμίτη και διέθεταν ψάθινες σχεδίες(παπυρέλες), που ψάρευαν στα ρηχά. Αισθητή είναι επίσης και  ιδιαιτερότητα της ντόπιας αρχιτεκτονικής με τα χαρακτηριστικά πορτόνια με ανάγλυφα μάρμαρα και όμορφα σχέδια στην κλείδα. Τα τελευταία χρόνια όμως, έχουν γίνει σημαντικές αλλαγές στην εικόνα που παρουσιάζουν τα χωριά της περιοχής και στις ασχολίες των κατοίκων τους, εξαιτίας της ανάπτυξης του τουρισμού, όπου αποκέντρωσε τους κατοίκους από τα χωριά στις αστικές περιοχές με αποτέλεσμα η οικιστική, η πνευματική και καλλιτεχνική παράδοση να γίνουν έρμαια του χρόνου.[1]

Σκοπός επομένως της δημιουργίας του Ιστορικολαογραφικού Μουσείου είναι η συγκέντρωση, διαφύλαξη και προβολή των στοιχείων του λαϊκού πολιτισμού της περιοχής, αποβλέποντας στη διαφώτιση του λαού, προκειμένου να διαφυλάξει τα στοιχεία εκείνα του πολιτισμού του που δεν κλείνονται μέσα σε ένα Μουσείο. Τέτοια είναι τα αρχιτεκτονικά και καλλιτεχνικά δημιουργήματα του τόπου, τα ήθη και τα έθιμα, οι γιορτές και τα τραγούδια.

Επιπλέον, το Μουσείο λειτουργώντας ως ένα αξιόλογο πολιτιστικό κέντρο, υποβοηθά την έρευνα και την μελέτη του λαϊκού πολιτισμού της Κέρκυρας, κεντρίζοντας ταυτόχρονα το ενδιαφέρον κυρίως των νέων ατόμων για την δημιουργία καινούργιων συνθέσεων στα κεραμικά, τα κεντήματα, το πλεκτό, την ζωγραφική κ.α. Από τους νέους ερευνητές μάλιστα της περιοχής που επισκέφτηκαν το Μουσείο, αρκετοί έχουν μελετήσει τα εκθέματα και σε επόμενες επισκέψεις τους είχαν φέρει σκεύη, παλαιές εκδόσεις, λέξεις ιδιωματικές, παλιές φωτογραφίες και τραγούδια. Συγκεκριμένα, ένας φοιτητής από τον Άγιο Προκόπιο παρέδωσε ιστοριοδιφική μελέτη για το χωριό του και του απονεμήθηκε από το Σωματείο τιμητικά συμβολικό χρηματικό βραβείο. Μια νεαρή δασκάλα από τον Κάτω Γαρούνα παρέδωσε μια εύγλωττη περιγραφή της παραδοσιακής φορεσιάς του χωριού της. Μια ομάδα φοιτητών από τους Σιναράδες κατέγραψε τα πορτόνια και τις κατωγόπορτες του χωριού τους.[1]               Το Μουσείο έχουν επισκεφτεί πολλοί Κερκυραίοι, οι αρχές του Νησιού, σχολεία, καθηγητές του Ιονίου Πανεπιστημίου, τουρίστες από άλλα μέρη της Ελλάδας και το εξωτερικό, καθώς και ειδικοί επιστήμονες(λαογράφοι, ερευνητές και αρχαιολόγοι). Μεταξύ των επισκεπτών υπήρξαν και καθηγητές Ευρωπαϊκών και Αμερικανικών πανεπιστημίων. Διαβάζοντας το βιβλίο επισκεπτών του Μουσείου, συνειδητοποίησα ότι αποτέλεσε και αποτελεί ένα χώρο πνευματικής ηδονής, οδηγώντας τον επισκέπτη σ’ ένα ταξίδι σε μια εποχή, όπου τα ήθη και έθιμα της Παλαιάς Κέρκυρας συνεχίζουν και αναβιώνουν με άσβεστη ζωντάνια.   
Πιο συγκεκριμένα αναφέρονται: «Η αγάπη μου για τον γενέθλιο τόπο του και τον λαό του ώθησε τον Νίκο Πακτίτη στην αξιέπαινη ίδρυση του Μουσείου. Αν ο κάθε δάσκαλος του κάθε χωριού είχε αισθανθεί τον ίδιο έμπρακτο ζήλο του συναδέλφου του, ο παραχωρημένος λαϊκός πολιτισμός της Κέρκυρας θα ήταν πανταχού παρών. Νίκο, σου σφίγγω το χέρι», Γεράσιμος Χυτήρης, 23/07/1991.[1]        

 «Τα θερμά μου συγχαρητήρια για την προσπάθεια κάποιου ανθρώπου που αγαπά, αγωνίζεται και θυσιάζεται να σώσει και να διατηρήσει, ότι είναι δυνατό και αντιπροσωπευτικό από την Παραδοσιακή Ιστορική κληρονομιά της Κέρκυρας. Υπογράφοντας, υπόσχομαι πως θα έχει την στήριξή μου σε ότι χρειάζεται», Ρούλα Μαυρίδου-Μικάλεφ, 13/08/1991.   

«Η πόρτα του Μουσείου… μια πόρτα του χρόνου που σε μεταφέρει αναμφισβήτητα, πολλά χρόνια πίσω! Αν και τι άλλο, ενδιαφέρον για το παιδί της πόλης, τον κάθε ‘πρωτευουσιάνο’, να γνωρίζει την παράδοση. Ο αέρας στο Μουσείο μυρίζει Ελλάδα, μυρίζει Κέρκυρα, αποπνέει πολιτισμό. Όλα τα σημεία αυτά που μαρτυρούν τις στιγμές της καθημερινής ζωής των σπουδαίων γεγονότων όπως ο γάμος. Η κρεβατοκάμαρα, αυτή η απλή αλλά αγνή κουζίνα, τα άλλα δωμάτια, δεν αποτελούν απλώς το εσωτερικό, το περιεχόμενο τεσσάρων τοίχων. Κάθε μέρα εδώ αποτελεί σύμπλεγμα παράδοσης και ιστορίας. Σίγουρα, θέλει αρκετό καιρό και ακόμα περισσότερη σκέψη για να καταλάβεις τι σημασία είχαν αυτά που είδες! Αμέσως όμως καταλαβαίνεις πόσο σημαντικό είναι να είσαι Κερκυραίος ή ακόμη γενικότερα να είσαι Έλληνας! Κάπου εδώ, θα ήθελα να σταματήσω, αλλά αυτό δεν γίνεται δίχως να εκφράσω έναν μεγάλο θαυμασμό για τον κύριο Νίκο Πακτίτη, ο οποίος αποτελεί άξιο πατέρα του κτίσματος, του

Μουσείο μυρίζει Ελλάδα, μυρίζει Κέρκυρα, αποπνέει πολιτισμό. Όλα τα σημεία αυτά που μαρτυρούν τις στιγμές της καθημερινής ζωής των σπουδαίων γεγονότων όπως ο γάμος. Η κρεβατοκάμαρα, αυτή η απλή αλλά αγνή κουζίνα, τα άλλα δωμάτια, δεν αποτελούν απλώς το εσωτερικό, το περιεχόμενο τεσσάρων τοίχων. Κάθε μέρα εδώ αποτελεί σύμπλεγμα παράδοσης και ιστορίας. Σίγουρα, θέλει αρκετό καιρό και ακόμα περισσότερη σκέψη για να καταλάβεις τι σημασία είχαν αυτά που είδες! Αμέσως όμως καταλαβαίνεις πόσο σημαντικό είναι να είσαι Κερκυραίος ή ακόμη γενικότερα να είσαι Έλληνας! Κάπου εδώ, θα ήθελα να σταματήσω, αλλά αυτό δεν γίνεται δίχως να εκφράσω έναν μεγάλο θαυμασμό για τον κύριο Νίκο Πακτίτη, ο οποίος αποτελεί άξιο πατέρα του κτίσματος, του δημιουργήματος! Και μόνο η σκέψη ότι η προσπάθεια αυτή θα εμπλουτιστεί και συνεχιστεί, αποπνέει ευχαρίστηση! Νίκο, σε ευχαριστώ για τις εντυπώσεις που μου χάρισες! Με εκτίμηση, Στράτος Γεωργακαράμος 12/07/1992.

asdqwr1

Εικόνα IVΟικογένεια  Κερκυραίων Χωρικών. Από Προσωπικό Αρχείο.

  1.      Μουσείο Κερκυραϊκής Κεραμικής.

    Η Ιστορική Λαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, στα πλαίσια των δραστηριοτήτων της για την προστασία και την ανάδειξη της πολιτιστικής κληρονομιάς της Κέρκυρας, ανέλαβε την πρωτοβουλία για την δημιουργία Μουσείου Κερκυραϊκής Κεραμικής, όπου πραγματοποιήθηκαν τα εγκαίνια του στις 18 Αυγούστου το 1999 στο Νέο Φρούριο, με την συμπαράσταση του Δήμου Κερκυραίων. Πριν προχωρήσω στους λόγους που οδήγησαν στην δημιουργία του Μουσείου και την περιγραφή του τελευταίου, θα αναφερθώ στην εξελικτική πορεία της Κερκυραϊκής Κεραμικής.           

    Η Κερκυραϊκή Κεραμική άρχισε να αναπτύσσεται με γοργό ρυθμό από το τέλος του 16ου με αρχές του 17ου  αιώνα. Κατά την χρονική αυτή περίοδο πραγματοποιήθηκε η οχύρωση του Παλαιού Φρουρίου, η κατασκευή του Νέου και των τειχών και η επισκευή και ανοικοδόμηση μεγάλου αριθμού τούβλων και κεραμιδιών. Αλλά και η αύξησης παραγωγής του λαδιού, λόγω των μέτρων που έλαβε η Βενετική Διοίκηση το ίδιο χρονικό διάστημα, έδωσε ώθηση για την δημιουργία πολλών βιοτεχνών παραγωγής κεραμιδιών, τούβλων και δοχείων αποθήκευσης λαδιού. [1]        

    Κατά τα τέλη του 18ου προς τις αρχές του 19ου αιώνα, η Κερκυραϊκή Κεραμική, έφθασε στην μεγαλύτερή της ακμή παράγοντας 80 χιλιάδες αγγεία αξίας 27 χιλιάδων φράγκων και κεραμίδια-τούβλα αξίας 69 χιλιάδων.

  2. 29

  3. ergastiro20aggeioplastiki20001

  1. Αθροιζόμενα τα δυο ποσά αποτελούσαν το πρώτο βιομηχανικό εισόδημα του Νησιού. Την εποχή αυτή ήρθαν και εγκαταστάθηκαν στα προάστια Ιταλοί κεραμιστές από την Απουλία, οι λεγόμενοι Πουλιέζοι, που βελτίωσαν την ποιότητα των παραγομένων αγγείων, ενώ συγχρόνως έρχονταν εποχιακοί και εργάζονταν στο χωριό Άγιοι Θεόδωροι Λευκίμμης, σινάφια Κορωναίων, που κατασκεύαζαν πιθάρια. Εκτός από τις βιοτεχνίες αγγείων, κεραμιδιών και τούβλων που βρίσκονταν στην Γαρίτσα, οι βιοτεχνίες οικοδομικών υλικών βρίσκονταν σε απόσταση από την Πόλη της Κέρκυρας, κυμαινόμενη από ένα μέχρι τρία με τέσσερα χιλιόμετρα.[1]        

    Η Κερκυραϊκή Κεραμική, αφού ήκμασε τον 19ο αιώνα, άρχισε από το τέλος του να υπόκεινται σε παρακμή, η οποία συνεχίστηκε μέχρι τον ερχομό των προσφύγων το 1992, κατά την διάρκεια της Μικρασιατικής Καταστροφής. Έκτοτε, άρχισε η ανάκαμψη της παραγωγής που συνεχίστηκε μέχρι την αυγή του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου το 1940. Με τον πόλεμο παρατηρείται μια περίοδο στασιμότητας, ώσπου με την απελευθέρωση το 1945-1946, να παρατηρείται μια ανάπτυξη της δραστηριότητας που θα φθάσει στο απόγειο της, στη δεκαετία του 1950, όπου θα σημειωθεί και το τέλος της άλλοτε ακμάζουσας Κερκυραϊκής Κεραμικής.

    Από το 1950, η χώρα μας εντάσσεται στην βιομηχανική εποχή και τα κεραμικά σκεύη, αντικαταστάθηκαν από μεταλλικά και αργότερα από πλαστικά, ενώ σταδιακά άρχισαν να δημιουργούνται σύγχρονες μεγάλες βιοτεχνίες κατασκευής τούβλων και κεραμιδιών. [2]  

  2. Οραματιστής για την ίδρυση Μουσείου Νεότερης Κεραμικής στην Κέρκυρα ήταν ο Νίκος Πακτίτης. Ο ίδιος με το ανήσυχο πνεύμα που διέθετε, ερευνώντας από το 1982 την Κερκυραϊκή Παραδοσιακή Κεραμική, συνέλεξε ένα σημαντικό αριθμό αγγείων και οικοδομικών πήλινων υλικών, τα περισσότερα από τα οποία ευρέθησαν 1 χιλιόμετρο έξω από το χωριό Σιναράδες, σε χώρο όπου εναποθετόταν σκουπίδια.

    Ορισμένα ανακαλύφθηκαν από την γυναίκα του κ. Πακτίτη, κ. Αρετή Πακτίτη, στο ύπαιθρο. Από το 1988, ο Νίκος Πακτίτης σε συνεχή επαφή με τον Δήμο Κερκυραιών, ζητούσε να του παραχωρηθεί κτίριο για την χρήση της συλλογής. Συγκεκριμένα, επέμεινε ιδιαίτερα στην αγορά και αποκατάσταση του παλαιού αγγειοπλαστείου που βρίσκεται στην περιοχή της Γαρίτσας, που αποτελούσε το κέντρο της Κερκυραϊκής Κεραμικής και που μέχρι στις μέρες μας είναι εγκαταλελειμμένο.[1] 

    Το εν λόγω αγγειοπλαστείο, λειτουργούσε από τον 16ο αιώνα με βάση τα ανευρεθέντα στην γύρω περιοχή όστρακα. Η σπουδαιότητα του εργαστηρίου αυτού διακρίνεται και από την αναφορά του στο μυθιστόρημα του Ντίνου Θεοτόκη, Ο Κατάδικος,και αποτελούσε από τα χρόνια της Αγγλοκρατίας, κτήμα των Φυλακών Κέρκυρας. Η Διεύθυνση Φυλακών το νοίκιαζε σε ιδιώτες και η τελευταία Κερκυραϊκή οικογένεια που το νοίκιαζε ήταν οι Στεργιώτες.  Οι τελευταίοι, λόγω των γεγονότων του πολέμου του 1917-1922 και το θάνατο ενός μέλους της στην Μ. Ασία, το εγκατέλειψαν. Με τον ερχομό των προσφύγων στην Ελλάδα, λόγω των γεγονότων της Μικρασιατικής καταστροφής το 1922, βρήκε καταφύγιο στην Κέρκυρα η οικογένεια Αποστολίδη, κεραμιστές από την Σπάρτη της Μ. Ασίας.
  3. aggeioplast20baggeli20apostolisdi20198520garitsa20lofoi20filakon20001

Αργότερα το αγόρασαν από το Ελληνικό Δημόσιο και σε αυτό εργαζόταν μέχρι το 1988, ο Ευάγγελος Αποστολίδης, ένας από τους καλύτερους παραδοσιακούς κεραμιστές της εποχής.      [1]        Ο Νίκος Πακτίτης κατοικώντας στην Γαρίτσα από το 1973, γνώρισε το μεγάλο αυτό κεραμίστα και επισκέπτονταν συχνά το αγγειοπλαστείο του, και συγκεντρώνοντας πληροφορίες από αυτόν και από άλλους κατοίκους της Γαρίτσας που είχαν εργαστεί σε αγγειοπλαστεία, αποφάσισε ο ίδιος να ασχοληθεί με την έρευνα γύρω από την εντόπια κεραμική.  Εξάλλου, όπως και ο ίδιος τόνισε «Η συστηματική έρευνά μου στην μεγάλη αποθήκη της Η΄ Εφορείας Προϊστορικών και Κλασσικών Αρχαιοτήτων με βοήθησε ώστε να φθάσω σε όσο τον δυνατόν πιο σωστά συμπεράσματα σχετικά με την βυζαντινή και νεότερη κεραμική».[2]

Οι αλλεπάλληλες προσπάθειες του, προς τις Γενικές Αρχές του Νησιού για να στεγασθεί το Μουσείο Κεραμικής στο άνωθεν κτίριο που μόλις αναφέραμε απέβησαν άκαρπες. Η συλλογή κεραμικών και αρχείων που είχε συλλέξει για το σκοπό αυτό στεγάζονταν μέχρι να δοθεί μια λύση στο σπίτι του κ. Νίκου Πακτίτη στους Σιναράδες στην περιοχή Καμαρίτικα. 

Το όνειρο “στεγάστηκε”, όπως αναφέρουν οι εφημερίδες της εποχής, το 1998 δέκα χρόνια αργότερα στο Νέο Φρούριο, έπειτα από συμφωνία που πραγματοποιήθηκε μεταξύ του Δήμου Κερκυραίων με εκπρόσωπο των τέως Δήμαρχο Χρύσανθο Σαρλή και τον Πρόεδρο της Ιστορικολαογραφικής EταρειαςΚέρκυρας, Νίκο Πακτίτη.· Παραχωρώντας ο Δήμος Κερκυραίων τρεις αίθουσες από το κτίριο των Αγγλικών Στρατώνων στο Νέο Φρούριο, πραγματοποιήθηκαν τα εγκαίνια του Μουσείου της 16 Αυγούστου το 1999

[1] Αρχείο Εξερχόμενων Εγγράφων. Τεχνική Έκθεση-Πρόταση. Για την δημιουργία Μουσείου Κερκυραϊκής Κεραμικής. Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

[2]  Βιβή Τρύφωνα, Μουσείο Κεραμικής στο Νέο Φρούριο. Εφημερίδα, Η καθημερινή, Τετάρτη 18 Αυγούστου 1999.

Ο τέως δήμαρχος Κερκυραίων Χρύσανθος Σαρλής, στην ομιλία του κατά την διάρκεια της τελετής των εγκαινίων όπως αυτή αναφέρεται στην εφημερίδα Καθημερινή, που κυκλοφόρησε την Τετάρτη 18 Αυγούστου το 1999 σε άρθρο της δημοσιογράφου Βιβής Τρύφωνα, είπε χαρακτηριστικά: «Η αποδοχή της πρότασης για την στέγαση της συλλογής στο Νέο Φρούριο, εντάσσεται στην προσπάθεια που κάνει ο Δήμος για την ανάδειξη του Νέου Φρουρίου και την προσέλκυση των επισκεπτών σε αυτό το μνημείο. Εδώ και πέντε χρόνια, κάνουμε προσπάθεια να ανοίξουμε την κεντρική πύλη του Νέου Φρουρίου, προκειμένου να αξιοποιηθεί καλύτερα το μνημείο, αλλά προσκρούουμε σε δυσκολίες που οφείλονται στο γεγονός ότι υπάρχει παραχώρηση του Φρουρίου στο Αρχηγείο του Ναυτικού, για την στέγαση του Ναυτικού Σταθμού. Οι προσπάθειες δεν εγκαταλείφτηκαν, αντίθετα υπάρχει πρόθεση να κατασκευαστεί μηχανοκίνητη άνοδος στο μνημείο ώστε να γίνει προσιτό ακόμη και στους μη δυνάμενους και τους πλέον ηλικιωμένους».      [1]

Η συλλογή του Μουσείου Κεραμικής περιλαμβάνει 180 τεμάχια αγγειοπλαστικής και οικοδομικής Κεραμικής, χρονολογούμενα από το 17οο έως το 1853. Εκτός αυτών υπάρχουν, τριάντα φωτογραφίες κεραμικών Νεολιθικής μέχρι Βυζαντινής εποχής από το Αρχαιολογικό Μουσείο και την αποθήκη του που αναδεικνύουν την εξέλιξη της Κερκυραϊκής Κεραμικής. Δύο σκαριφήματα από Γαρίτσα και Μαντούκι, όπου σημειώνονται τα άλλοτε λειτουργούντα αγγειοπλαστεία. Έγγραφα σχετικά με την παραγωγή και εμπορία των κεραμικών από το 1545 έως το 1853.

Τα αγγειοπλαστεία, στην εποχή της ανάπτυξή τους, κατασκεύαζαν πλήθος αγγείων, που κάλυπταν όλο το φάσμα των καθημερινών αναγκών. Αυτά ήταν κανάτες νερού και κρασιού, πιάτα, μικρές πιατέλες και μεγάλες, για την αποξήρανση της ντομάτας, λεκάνες διαφόρων μεγεθών, κατσαρόλες μικρές χωρίς χέρια, σουπιέρες, φρουτιέρες. Ακόμη, κυλινδρικά δοχεία με σκέπασμα σε διάφορα μεγέθη, για ελιές, τυρί, ντομάτα, αλάτι, ζάχαρη και καφέ.

Μικρά πιθάρια για λάδι και για νερό, γνωστά ως καπατσόνια.Ξέστες(μεγάλα δοχεία για λάδι) και μπότηδες(δοχεία νερού), λιβανιστήρια μέχρι και κολυμβήθρες.  Η ίδρυση του, αποτέλεσε σημαντικό πολιτιστικό επίτευγμα για την Πόλη της Κέρκυρας καθώς είναι το δεύτερο μουσείο Νεότερης Κεραμικής που υπάρχει στην Ελλάδα μετά την Αθήνα. Η συλλογή εμπλουτίστηκε και με άλλα αγγεία, με πήλινα παιχνίδια και με παλαιά έγγραφα, ώστε να είναι ένα πλήρες Μουσείο με την βιβλιοθήκη του.[1]     

Το Μουσείο έχουν επισκεφθεί σχολεία, φοιτητές του Ιονίου Πανεπιστημίου αλλά και πολλοί ερευνητές από όλη την Ελλάδα. Για την ενημέρωση και την διαφήμιση του Νέου Φρουρίου και του Μουσείου Κεραμικής, ο Νίκος Πακτίτης συνέγραψε το βιβλίο «Η Κερκυραϊκή Παραδοσιακή Κεραμική και το Μουσείο της» από τις εκδόσεις της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας το 2003.   

1

Εικόνα V Γυναίκες από χωριό της Μέσης Κέρκυρας. Από Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

Επίλογος-Συμπεράσματα.

Κάνοντας ένα ταξίδι στο παρελθόν, είδαμε την ίδρυση και την δράση ενός Σωματείου όπου εδώ και 33 χρόνια στο νησί της Κέρκυρας προσπαθεί να προστατεύσει και να διαδώσει τον Λαϊκό της Πολιτισμό, με ακλόνητη ζωντάνια. Παρόλα αυτά όμως δεν παύει να αντιμετωπίζει και προβλήματα οικονομικής κυρίως φύσεως. Η Οικονομική Κρίση, η οποία μαστίζει στις μέρες μας το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου, δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει και την λειτουργία των δυο Μουσείων του Σωματείου. Δηλαδή, του Ιστορικολαογραφικού Μουσείου στους Σιναράδες και του Μουσείου Κεραμικής στο Νέο Φρούριο.        Με βάση τα πρακτικά της Γενικής Συνελεύσεως του Σωματείου που πραγματοποιήθηκε στις 20 Φεβρουαρίου το 2011, υπάρχουν πολλά ακανθώδη και δισεπίλυτα προβλήματα που θέτουν σε κίνδυνο την  ίδια την ύπαρξη των Μουσείων.   Αρχικά στο Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας στους Σιναράδες, τα έσοδα του Μουσείου προέρχονταν αποκλειστικά από τα εισιτήρια των επισκεπτών κατά την διάρκεια της τουριστικής περιόδου. Χρηματοδότηση δεν υπάρχει ούτε από τους τοπικούς φορείς ή τους ιδιώτες, ούτε από το Υπουργείο Πολιτισμού. Τα έσοδα επομένως είναι πενιχρά καθώς λόγω της μείωσης του Τουρισμού στο Νησί τα τελευταία χρόνια, τα συμβεβλημένα τουριστικά γραφεία, που έρχονταν με γκρουπ 200 περίπου ατόμων, ακύρωσαν την εκδρομή στο Νότιο Συγκρότημα της Κέρκυρας, με αποτέλεσμα η κίνηση του Μουσείου να μειωθεί γύρω στο 80%.[1]Επομένως, τα έξοδα για την συντήρηση του κτιρίου και των συλλογών, δεν συμβαδίζουν με τα έσοδα του Μουσείου, το οποίο χρήζει άμεσων επισκευών.     

Εν συνεχεία, το Μουσείο Κεραμικής στο Νέο Φρούριο, τα τελευταία τρία χρόνια παραμένει κλειστό καθώς δεν υπάρχει χρηματοδότηση, αφενός για τον μισθό και τα ένσημα του υπαλλήλου που είναι υπεύθυνος για το άνοιγμα του Μουσείου, αφετέρου λόγω της αψιμαχίας που έχει δημιουργηθεί μεταξύ του Δήμου Κέρκυρας και της Αρχαιολογικής Υπηρεσίας. Ο μεν Δήμος Κέρκυρας, θεωρεί ότι το Μουσείο πρέπει να παραμείνει στο Νέο Φρούριο όπου στεγάζεται μέχρι σήμερα, ενώ η δε Αρχαιολογική Υπηρεσία, θεωρεί ότι έπεται η στέγαση του, στο Παλαιό Φρούριο, όπου υπάρχουν εκθέματα ανάλογου περιεχομένου.

Η έλλειψη συνεργασίας και ομαδικού πνεύματος έχει θέσει σε σοβαρό κίνδυνο τα εκθέματα, καθώς οι συνθήκες θερμοκρασίας και το επίπεδο της υγρασίας δεν θεωρείται κατάλληλο για την έκθεση των κεραμικών και ιδιαίτερα όταν δεν υπάρχει η ανάλογη φροντίδα και συντήρηση, εφόσον παραμένει κλειστό. Πολλά εκθέματα έχουν φθαρεί και έγγραφα έχουν καταστραφεί. Τα Μουσεία κεντρίζουν το ενδιαφέρον των τουριστών και σκιαγραφούν το ανώτερο πνευματικό και καλλιτεχνικό επίπεδο ενός τόπου. Προβάλλεται ο πολιτισμός μας και αυξάνεται ο αριθμός των ξένων επισκεπτών, Ελλήνων και αλλοδαπών.

Παρόλο που η περίοδος την οποία διανύουμε είναι δυσχερή, χρειάζεται άμεση δραστηριοποίηση και αφύπνιση όχι μόνο από τα μέλη του Σωματείου, αλλά και από την τοπική κοινωνία της Κέρκυρας, ώστε να συνεχίσει να υπάρχει η Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας και τα Μουσεία της που με τόσο αγώνα, κόπο και θυσίες ο κ. Νίκος Πακτίτης και τα ιδρυτικά μέλη είχαν συστήσει.  Στην πολιτιστική μας ταυτότητα στηριζόμαστε για να οικοδομήσουμε την δυναμική του παρόντος και του μέλλοντος. Η παράδοση δεν λειτουργεί ως αντικείμενο κακόγουστης αναπαραγωγής προτύπων αλλά και εσωτερική ανάγκη.

30

 

Ευχαριστίες.

Κλείνοντας την εργασία μου, θα ήθελα να ευχαριστήσω θερμά τους Καθηγητές του Τμήματος Ιστορίας, στο Ιόνιο Πανεπιστήμιο που μου έδωσαν την δυνατότητα να συνεργαστώ με την Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, ερχόμενη για πρώτη φορά σε επαφή με την έρευνα και την γνωριμία με ανθρώπους του πνεύματος και της καλαισθησίας.          

Εν συνεχεία, θα ήθελα να αναφερθώ στα άτομα που απλόχερα και χωρίς ενδοιασμούς μου εξέφρασαν μέσω προφορικών συνεντεύξεων την εμπειρία τους που προσκόμισαν μέσα από την δράση και την δραστηριότητα του Σωματείου. Ιδιαίτερα: Τον Νίκο Πακτίτη, ο αγαπητός Δάσκαλος της Κέρκυρας, ο οποίος με την ερευνητική του δραστηριότητα και τον πολυπράγμονα χαρακτήρα του, προκάλεσε τον θαυμασμό και την αγάπη Κερκυραίων και μη.      

Την κ. Αναστασία Δαβιδοπούλου, γραμματέας της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας, η οποία με καθοδήγησε και με στήριξε για την συγγραφή της συγκεκριμένης έρευνας, διευκολύνοντας την πρόσβασή μου στα αρχεία και την βιβλιοθήκη του Σωματείου.        

Τον κ. Δημήτριο Καππάδοχο, καθηγητή Νομικής Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, ο οποίος με βοήθησε ιδιαίτερα παραχωρώντας μου βιβλία και έγγραφα σχετικά με την δράση του Σωματείου.

Τον κ. Μιχάλη Πακτίτη, εκπαιδευτικό και πρώην μέλος του διοικητικού Συμβουλίου του Σωματείου, δίνοντας μου με την ζωντάνια και την συγκίνηση του ‘παλιού μαθητή’, την σκιαγράφηση του χαρακτήρα του αγαπημένου του Δασκάλου Νίκου Πακτίτη.        

Τέλος, τους κατοίκους του χωριού Σιναράδων, οι οποίοι απλόχερα μου πρόσφεραν την βοήθεια τους και συγκεκριμένα: Θεοδώρα(Λόλα) Γραμμένου, Σπύρος Βασιλάκης, Ευγενία Βασιλάκη, Ελένη(Νίτσα) Γραμμένου και Όλγα Δουκάκη.

Βιβλιογραφία.

 Από Αρχείο Ιστορικής Λαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.

  1.     Αγοραπωλητήριο Συμβόλαιο. 
  2.     Αρχείο Εισερχόμενων Εγγράφων: Ομιλίες, Συνέδρια, Βιογραφικό Σημείωμα και Χειρόγραφα Έγγραφα Νίκου Πακτίτη, Εκδηλώσεις, Εκπαιδευτικά Προγράμματα, Εκδόσεις, Πρακτικά Γενικών Συνελεύσεων του Σωματείου, Εκθέσεις Αρχιτεκτονικής, Κεραμικής και Ολυμπιακών Αγώνων. 
  3.     Αρχείο Εξερχόμενων Εγγράφων: Τεχνική Έκθεση-Πρόταση. Για την δημιουργία Μουσείου Κερκυραϊκής Κεραμικής.
  4.     Βιβλίο Επισκεπτών: Στο Ιστορικολαογραφικό Μουσείο Μέσης Κέρκυρας και της Εκθέσεως Ολυμπιακών Αγώνων. 
  5.     Βιβλίο Μελών-Συνδρομητών,Ιστορικολαογραφικής  Εταιρείας Κέρκυρας.
  6.     Επιχειρησιακό Πρόγραμμα Κοινωνία της Πληροφορίας 2000-2006 Γ΄Κ.Π.Σ. Καταγραφή, Τεκμηρίωση και Ανάδειξη του Παραδοσιακού Λαϊκού Πολιτισμού στο Νομό Κέρκυρας, αριθ. Πρόσκλησης 78.
  7.     Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, SouthernAlbaniaCulturalHeritageOrganization, Ίδρυμα Βουθρωτού και Δήμος Παλαιοκαστριτών, Κέρκυρα και Νοτιοδυτική Αλβανία: Κοινός Πολιτισμικός Προορισμός.
  1.     Καταστατικά της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.
  2.     Μ. Αγάθου, Η Αναβίωση των Ολυμπιακών Αγώνων. Από Αρχείο της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας.
  3.     Μπροσούρες και Πληροφοριακά Φυλλάδια για την Ίδρυση της Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας και του Ιστορικολαογραφικού Μουσείου στους Σιναράδες.
  4.     Νίκος Πακτίτης, Κερκυραϊκή Ύπαιθρος. Αερόστατο-Κεραδικιά.
  5.     Πακτίτης Νίκος, Λαογραφία και Εθνογραφία στην Κέρκυρα.
  6.     Φωτογραφικό Αρχείο.

Από Εφημερίδες και Περιοδικά

  1.               Αλεξιάδης Μηνάς, Γραπτός και Προφορικός Λόγος στην Λαϊκή Παράδοση, για το περιοδικό Διαβάζω, τεύχος 245, 1990.
  2.               Βιβή Τρύφωνα, Μουσείο Κεραμικής στο Νέο Φρούριο. Εφημερίδα, Η καθημερινή, Τετάρτη 18 Αυγούστου 1999.
  3.               Βιβή Τρύφωνα, Η ιστορία της Κέρκυρας. Η ιστορία της Κεραμικής. Άρθρο στην Κερκυραϊκή Εφημερίδα Ενημέρωση. Κυριακή 22 Αυγούστου 1999.
  4.               Εβδομαδιαία Κερκυραϊκή Εφημερίδα, Ελεύθερος Λόγος, Κυριακή 13 Αυγούστου 1978, Αριθμός Φύλλου 96.
  5.               Ημερήσια Κερκυραϊκή Εφημερίδα, Σημερινή. Τετάρτη 21 Σεπτεμβρίου 1983. Αριθ. Φύλλου, 3404.
  6.               Κατερίνα Κάντα-Κίτσου, Οι Ολυμπιονίκες της Αρχαίας Κέρκυρας, στην εφημερίδα, Η Κέρκυρα Σήμερα. Σάββατο 4 Σεπτεμβρίου 2004.
  7.               Κερκυραϊκή Καθημερινή Απογευματινή Εφημερίδα, Εσπερινή, Τετάρτη 3 Δεκεμβρίου 1975, Αριθμός Φύλλου 274.
  8.               Λουκάτος Δημήτριος, Στην εφημερίδα «Κάτω Γαρουνιάτικη Φωνή», που κυκλοφόρησε τον Ιούλιο-Αύγουστο το 1992.
  9.               Πακτίτης Νίκος, Το χωριό μας Σιναράδες στο περιοδικό Image Κέρκυρα, τεύχος 34, Κέρκυρα 2006.
  10.               Παναγιώτης Αναγνωστάκος, TerraKerkyra, περιηγητικός οδηγός για τον Νομό της Κέρκυρας, Ελληνική Έκδοση, Terra Editions.

Έργα συγγραφέων

  Βαρβούνης Μ.Γ, Συμβολή στη μεθοδολογία της επιτόπιας λαογραφικής έρευνας, εκ. Οδυσσέας, Αθήνα, 1994 

  Δημητρίου Χρ. Καπαδόχου, Αφιέρωμα στην Ιστορία της Κέρκυρας, Ημερολόγιο του 2002. Αθήνα, 2001.

  Δρ Ιωάννης Φυκάρης, Τοπική Ιστορία: Σημασία, Δυνατότητες και Προοπτικές, Κατερίνη 2003.

  Κυριακίδου- Νέστορος Α, Η θεωρία της ελληνικής λαογραφίας. Κριτική ανάλυση, Αθήνα, Εταιρεία Σπουδών Νεοελληνικού Πολιτισμού και Γενικής Παιδείας, Δ΄ Έκδοση, 1997.

  Κυριακίδου- Νέστορος Α, Λαογραφία:  Η Ουσία και η Μέθοδος, στο Λαογραφικά Μελετήματα, εκ. Ολκός, 1975. 

  Νίκος Πακτίτης, Κέρκυρα η Νύφη του Ιονίου, Κέρκυρα 1960.

   Νίκος Πακτίτης, Η Κερκυραϊκή Παραδοσιακή Κεραμική και το Μουσείο της. Ιστορικολαογραφική Εταιρεία Κέρκυρας, Κέρκυρα 2003.

  Χαράλαμπος Τσέκερης, Εισαγωγή στην Κοινωνική Έρευνα ΙΙ, Τμήμα Ψυχολογίας, Πάντειον Πανεπιστήμιον, Αθήνα 2008.

 

Εικόνα XLIV Η Γιαγιά σε Παραδοσιακό Φούρνο των Σιναράδων. Αρχείο Ιστορικολαογραφικής Εταιρείας Κέρκυρας. 

Laburthe – Torla, Warnier, Εθνολογία – Ανθρωπολογία, εκδόσεις Κριτική, Α΄ έκδοση 1993, Αθήνα, 2003.

 
 
 
 

 
 

 
 
 

     

Αναζήτηση

Corfu Museum

Corfu Museum….τι μπορεί να είναι αυτό;

Θα το έλεγα με μια λέξη…. Αγάπη! Για ένα νησί που το γνωρίζουμε ελάχιστα. Η αλήθεια είναι ότι δεν μπορούμε ν’ αγαπήσουμε ότι δεν το γνωρίζουμε. Στόχος λοιπόν είναι να το γνωρίσουμε όσο πιο βαθιά μπορούμε, μέσα από το χθες και το σήμερα, γιατί αλλιώς πως θα το αγαπήσουμε; Αγαπάω ατομικά και ομαδικά έχει επακόλουθο…. φροντίζω….. μάχομαι… και σέβομαι. Αγάπη προς την Κέρκυρα είναι το Corfu Museum και τίποτε άλλο.

Μετρητής

Εμφανίσεις Άρθρων
1555452